La clase política de las mujeres

En el infierno hay un lugar especial

para las mujeres que no ayudan a otras mujeres.

 

Madeleine Albright

 

Para: 

Mis colegas académicas que participamos en redes 

Al grupo Mujeres en Voz Alta de Nayarit

A las activistas de ayer y de hoy

 

Actualmente, en México, existe la clase política de las mujeres. La clase política de las mujeres está conformada por mujeres que se encuentran en diversos ámbitos del poder público: diputadas, magistradas, consejeras, senadoras, funcionarias de primero y segundo nivel de los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial tanto del gobierno federal como de las entidades federativas. A la clase política de las mujeres también pertenecen las mujeres de los partidos políticos que pugnan por la participación de las mujeres partidistas. Además de gobernadoras, presidentas municipales, regidoras, alcaldesas, junto con académicas, comunicadoras, empresarias, artistas, activistas. 

 

En 1953 se reconoció el derecho de las mujeres a votar; en 2011, el derecho a ser electas a través de la Sentencia 12624 y en 2019 el derecho al poder a través de la paridad. Durante todos estos años, pero sobre todo, a partir de las acciones afirmativas consolidadas en el siglo XXI, se ha conformado, en el país, la clase política de las mujeres. El andar de las mujeres en torno al adelanto de las mujeres ocurrió a través del reconocimiento de las mujeres que empezaron a visibilizarse en el poder público, en la academia y el activismo, constituyendo un movimiento de tres ámbitos, íntimamente entrelazado.

 

La reflexión, la agenda para avanzar y las posiciones obtenidas por las mujeres se convirtieron en las principales actividadades puesto que se trata de una retroalimentación permanente. La escucha atenta de las experiencias de las mujeres en el poder, las reflexiones desde la práctica, los avances de las acciones colectivas, los posicionamiento de las mujeres ante violaciones de derechos, usurpación de funciones; la denuncia de obstáculos al acceso, el ejercicio y a la permanencia de cargos; se han convertido en parte de las acciones cotidiana que la clase política realiza para permanecer y avanzar en el poder. 

 

Sí, se trata de una clase política (ver Gaetano Mosca, La clase política, 1939, FCE) cuya definición no proviene del lugar en el modo de producción (donde solo se reconoce a capitalistas y obreros), sino de su lugar en la responsabilidad política. Pudiera enunciar las diversas profesiones que ejercen las mujeres de la clase política, sin embargo, lo más importante es reconocer que se trata de un colectivo de mujeres que se encuentra estructurado en torno al avance político de las mujeres.

 

Sus integrantes, lo mismo participan en reuniones internaciones sobre los informes de México en torno al cumplimiento de compromisos internaciones, como en el seguimiento de las normatividades correspondientes al momento coyuntural. Por ello, se han convertido en el principal punto de apoyo de las diversas mujeres que participan en las decisiones del poder desde diversos lugares.

 

Sin duda, la expertis desarrollada por las mujeres integrantes de la clase política de las mujeres, se convierte en un capital que redunda beneficios para sus integrantes, y se expande a todas las mujeres de México. Porque ellas están en la discusión de las sentencias con perspectiva de género; en las negociaciones de los presupuestos con perspectiva de género; en las mesas de discusión para poner en vigor legislaciones armónicas con los Tratados Internaciones que pugnan por la igualdad. Ellas están, también, en la calle realizando intervenciones urbanas contra los feminicidios; en los foros y mesas de discusión sobre las diversas aristas del momento actual de las mujeres. Comunican, informan, realizan estudios, comparten los conocimientos y las experiencias.

 

Por ello, este 17 de octubre que se celebra el reconocimiento del voto de  la mujer en México, nos congratulamos con el saldo: hoy somos una clase política que interviene en la vida pública del país a partir de un eje como latido: mujeres que apoyan mujeres. 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 19 de octubre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

Los retos de Miguel Angel Navarro Quintero

No puedes hacer una revolución para tener la democracia.

Debes tener la democracia para hacer una revolución.

 

Gilbert Keith Chesterton. 

 

Si Antonio Echevarría García fue el gobernador de la transición del desgaste del PRI a una nueva época, Miguel Ángel Navarro Quintero puede ser considerado el gobernador de la consolidación del movimiento morenista. En efecto, Morena se ha convertido en el partido mayoritario a nivel nacional y a nivel estatal. En Nayarit tiene 12 diputaciones en el Congreso del Estado, las cuales se elevan si se consideran las diputaciones aliadas. En el caso de los municipios, la presencia es muy alta si se toma en cuenta que de las 19 presidencias municipales disputadas, la alianza de Morena (Juntos Haremos Historia: Morena, PT, PVEM y Nueva Alianza) triunfó en 15 (Acaponeta, Amatlán de Cañas, Ahuacatlán, Bahía de Banderas, Compostela, Huajicori, Jala, Rosamorada, Ruiz, Santiago Ixcuintla, Santa María del Oro, San Pedro Lagunillas, Tepic, Tecuala, Xalisco, en tanto que la alianza (Va por Nayarit, conformada por PRI-PAN-PRD) sólo obtuvo dos: Ixtlán del Río y San Blas. Movimiento Ciudadano obtuvo la presidencia de Tuxpan, y el partido del Trabajo, la de El Nayar. Queda pendiente la presidencia municipal de La Yesca que se resolverá en las elecciones extraordinarias.

 

La casi homogeneización de Nayarit como entidad morenista no elimina los conflictos, sino que permite establecer determinadas formas de gobernar donde las tensiones pueden correr al interior del partido/alianza cuya presencia es casi de partido único. Es cierto, la oposición tiene escasas posiciones, por lo que es de prever que la confrontación no será con la oposición, de ahí que el gobernador MANQ podrá llevar a cabo un liderazgo terso, partidistamente hablando. 

 

Para contribuir al debate público, anoto los siguientes retos a los que se enfrenta el gobierno actual:

 

Reto 1: Construir democracia participativa más allá del momento electoral porque en el ámbito de la democracia del siglo XXI se debe tener una visión amplia de la política puesto que son los grupos, colectivos y asociaciones de la sociedad quienes se han convertido en actores sociales; han tomado protagonismo en la defensa de diversos derechos, para lo cual utilizan los recursos legales que la normatividad permite. Aquí el reto es reconocer la pluriactividad de la sociedad que permita establecer estrategias para generar consensos.

 

Reto 2: Gestionar recursos financieros. Las finanzas del Estado representan el problema financiero número uno si se toma en cuenta la insuficiencia de las participaciones y aportaciones federales, de los convenidos de descentralización y reasignación, etc. El recurso que llega a Nayarit a través de asignaciones por programas y proyectos de inversión, así como por los programas de subsidios, prácticamente mueve la economía terciarizada del Estado, pero no es suficiente para lograr una reactivación económica. Entonces, el gobierno estatal debe dedicar una gran parte del tiempo a la gestión de recursos para la Entidad.

 

Reto 3: Modernización de la burocracia. Parece imposible ¿verdad? Sin embargo, el reto es tejer fino para que la casi homogeneización morenista se convierta en impulso a un nuevo tipo de gestión gubernamental que se caracterice por la actualización de procedimientos, la capacitación en nuevas dinámicas procedimentales y de gestión a través de la profesionalización de sus integrantes y el trabajo civil de carrera, lo cual se antoja difícil dadas las dinámicas derivadas de las prácticas de reclutamiento de la burocracia y la dinámica del sindicalismo estatal. El reto incluye designar funcionarias y funcionarios de primer nivel de acuerdo a perfiles.

 

Reto 4: Impulso a la economía desde los productores. Un desafío aún mayor es el correspondiente a impulsar el desarrollo económico de la Entidad fuera de ensayar fórmulas meramente desarrollistas de las que se ha comprobado su ineficacia. Es preciso que se indague en la economía alternativa, en la producción de las pequeñas comunidades a fin de favorecer las iniciativas incluyentes y ambientalistas que buscan soluciones para el autoconsumo y el mercado local, al mismo tiempo que se logran mejores posiciones para que los productores medianos, puedan tener esquemas de acompañamiento para su producción.

 

Reto 5: ¿Qué postura hacia la Universidad? Lejos de pretender un apoyo incondicional hacia la UAN, será preciso establecer líneas de acción a partir de diagnósticos puntuales en dos ámbitos principalmente: el financiero y el político ya que en esos rubros se encuentran los nudos más difíciles de enfrentar. El ámbito financiero, cuyo saneamiento debe ser transparente y suficiente y el ámbito político, donde las corporaciones siguen atrapando a la institución en dinámicas clientelares que ahogan los procesos administrativos y limitan la calidad académica.

 

Reto 6: El movimiento de las mujeres. Un reto pendiente es la respuesta a los movimientos de mujeres, tanto el correspondiente a la paridad de género, que no se cumple en los nombramientos dados en el funcionariado de primer nivel de la administración central del Poder Ejecutivo, a pesar de ser mandatado en la Constitución General de la República Mexicana y en la Constitución Política del Estado de Nayarit. Además, frenar y eliminar la violencia feminicida y la violencia en general contra mujeres y niñas, que requiere de acciones decididas y articuladas, más allá de las declaraciones que, al final de cuentas, solo se quedan en buenas voluntades mientras la guerra de baja intensidad contra las mujeres sigue cobrando víctimas. 

 

Reto 7: Las desapariciones. También es necesario preguntarnos por los retos que significa la desaparición de personas en el territorio estatal; de jóvenes, de niñas y niños, de adolescentes. Ello junto con el aumento de la trata de personas en las zonas de mayor desarrollo turístico, se convierte en una realidad que lacera a la sociedad en su conjunto. Garantizar la seguridad, la vida misma, es aquí el reto.

 

Reto 8: La relación con los pueblos originarios. Desde luego, existen otros retos de crucial importancia y no menores. Aquí me refiero a la pobreza y marginación de los pueblos originarios, que sexenios tras cuatrienios han asistido a discursos donde se les considera “hermanos indígenas”, sin que la pobreza, la exclusión y discriminación a que se han visto reducidos, tengan realmente, solución. El Estado se viste con los colores y el arte indígena, en un esquema de apropiación del patrimonio cultural de estos grupos, ignorando las realidades de los pueblos originarios realmente existentes.

 

Reto 9: La política cultural. Construir una política cultural más allá de centrar los esfuerzos en el espectáculo, será, sin duda, el reto a enfrentar. Para ello se requieren acciones decididas hacia la formación de talentos en las diversas artes y disciplinas, así como al incremento del patrimonio cultural de la Entidad.  La cultura ha sido inferiorizada por las diversas administraciones quienes han desatendido el aspecto formativo, cuando el arte y la cultura pueden ser consideradas estrategias para cohesionar la sociedad fracturada por la violencia, la inseguridad y la pobreza. 

 

Por ello, los retos de MANQ, no son de transición, sino de consolidación de un gobierno que se quiere caracterizar por cambiar el régimen político. En ello, lo fundamental es gobernar junto con la población, con la sociedad organizada, con los movimientos sociales, un rasgo que no atendieron los gobiernos de la otra homogenización embelesados en el soliloquio del poder.

 

Y sí, esperamos cambios.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 13 de octubre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

¿Debemos derribar estatuas masculinas?

La mujer no es cada una de nosotras, 

sino una construcción política e ideológica 

que niega a las mujeres.

 

Simone de Beauvoir. 

 

En Nayarit solo existe una estatua a una mujer: Lola Beltrán en Santiago Ixcuintla. Es cierto, existen estatuas con cuerpos feminizados como las estatuas a la madre en diversos municipios (Ahuacatlán, Huajicori, Ruiz, Tepic y Tuxpan); la estatua a la Hermana Agua (sexualizada y desnuda); la estatua a la Ángela de la Independencia y la estatua a la Loca de San Blas. Como nos damos cuenta, estas últimas son estatuas abstractas de roles de mujeres: madres, hermanas y locas. 

 

La estatuaria de Nayarit solo reconoce el protagonismo masculino, por ello se tienen más de 90 estatuas en todo el territorio estatal: el último gobernador añadió ocho estatuas masculinas más: Manuel Lozada, Bernardo Macías, Enrique Miramontes Parra, Ocelotl (gran señor de Sentispac); al bombero, al rescatista, al ostionero y como se anotó arriba, solo una estatua a una mujer: la loca de San Blas. 

 

La ausencia de mujeres de la estatuaria, pretende hacer creer que las mujeres, relegadas al ámbito de lo privado (de los hombres), no han participado de la grandeza nayarita, sea lo que pueda representar. Sin embargo, en otra mirada tendríamos un significado totalmente opuesto. Porque las mujeres hemos estado en la vida pública sin reconocimiento y, sobre todo, estamos en los minúsculos actos de todos los días y noches con que inicia y tiene continuidad la vida.

 

¿Han participado las mujeres en las acciones que han conformado el Nayarit actual? Sin duda, pero la historia y los historiadores, solo toman como actores válidos a los hombres: solo se ven a sí mismos. Aún en los casos en que ellas actúan en el plano público, son invisibilizadas por quien no las quiere ver. ¿Ejemplo de ello?, Vaya usted a la plaza del maestro, donde las estatuas y los bustos ahí colocados llevan la leyenda “Al maestro forjador de la Patria”, pero en la realidad, más del 80% del personal del magisterio de la educación básica, son mujeres. 

 

Actualmente, un nuevo movimiento surge desde las mujeres. Es un movimiento que tiene como pilares el dolor, el resentimiento y la razón. En ello, la memoria cobra sentido porque posibilita resignificar los hechos sin tener que olvidarlos, traer al plano del presente las injusticias infringidas durante los 211 años que celebramos desde el inicio de la Independencia del país en 1810, para construir nuevos referentes del país que llamamos México y de Nayarit. 

 

Articular las memorias colectivas del olvido permitirá desentrañar los enfoques oficiales donde no ven lo que no se quiere ver en la mirada masculina histórica autocomplaciente. La memoria siempre es portada por grupos de seres vivos, en este caso de mujeres, que se manifiesta afectiva, emotiva, abierta a todas las transformaciones, convocadora de todas las voces, susceptible de permanecer latente durante largos periodos. Recuerdos de mujeres que dialogan entre generaciones como abuelas-nietas, maestras-estudiantes, vecinas, amigas. 

 

¿A quiénes queremos que se levanten estatuas en Nayarit? En diversas ocasiones hemos elaborado propuestas a través del Colectivo Mujeres en Voz Alta para que se erijan, al menos, los siguientes monumentos a mujeres, como una mínima justicia restaurativa: 1. Señora Popualtzin, Gobernante de Xalisco a la llegada de los españoles; 2. María Paula de los Santos, en su casa de Tepic se preparó la insurrección indígena que sería encabezada por el Indio Mariano conocido como “Máscara de Oro, en 1800; 3. La Condesa de Miravalle dueña de minas y hacienda en Compostela que dio origen a la colonia Condesa en la Ciudad de México; 4. Las Hermanas Quintero, Francisca y Maclovia Quintero, Victoriana Arroyo y Adelaida y Mariana Castañeda, que encabezaron un movimiento en la fábrica textil de Bellavista, el cual se considera uno de los movimientos más importantes de fines del siglo XIX; 5. Las Cristeras, quienes en la zona del sur, fueron clave para la resistencia cristera; 6. Maestra Rosa Navarro, escribió 67 obras pedagógicas. Su nombre está incluido en el libro Mujeres notables mexicanas; 7. Pintora Emilia Ortiz, única artista nayarita que ha sido integrante del Sistema Nacional de Creadores; 8. Estatua a las enfermeras, como un justo reconocimiento a su labor; 9: Estatua a las mujeres Wixaritari; 10. Estatua las mujeres Coras en el Nayar, porque ellas son las que sostienen la tradición cultural desde los márgenes. 

 

También proponemos dos estatuas como memoriales: el primero, levantar una estatua a Ana Cecilia Luisa Dailliez Larguiller, pareja de Amado Nervo, como memorial dedicado a todas las mujeres que han sido negadas y encerradas en su casa hasta la muerte. El segundo memorial estará dedicado a las niñas que han sufrido violencia física y sexual.

 

O ¿debemos derribar las estatuas masculinas para que nos vean? 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 5 de octubre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

 

¿Cómo hacer cumplir la paridad en los gobiernos locales?

El principio de paridad de género construye igualdad sustantiva  

El 6 de junio de 2019 se realizó la reforma más importante para el reconocimiento del principio de paridad entre mujeres y hombres al reformar nueve artículos de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2, 4, 35, 41, 52, 53, 56, 94 y 115). A través de esa reforma la paridad se convirtió en un principio ordenador de política entre los géneros en los tres poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, así como en los tres órdenes de gobierno Federal, Estatal y Municipal. Con ello, se objetiva la máxima tutela de los derechos humanos de participación y representación política de las mujeres.

 

La reforma constitucional mandata: paridad en el Poder Ejecutivo (art. 41); en el Poder Judicial (art. 94); en los Municipios (art. 115); en los organismos desconcentrados. Además, se establece que los partidos políticos tienen como fin…fomentar el principio de paridad de género (art. 41-1).

 

En Nayarit, el seis de octubre de 2020 se realizó la reforma a la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Nayarit que obliga a todos los poderes estatales y municipales a observar el principio de paridad. La regulación constitucional establece que el nombramiento y remoción de los titulares de las dependencias señaladas en la Ley Orgánica del Poder Ejecutivo y a los demás servidores públicos, se realizará observando el principio de paridad de género (Art. 69, fracción XII). 

 

A lo largo de la Constitución se establece el principio de paridad en la integración de organismos como el Poder Judicial (art. 81); el Consejo Consultivo de la Defensa de los Derechos Humanos (art. 101), El Tribunal de Justicia Administrativa (104) y otros. 

 

¿Desde cuándo es aplicable el principio de paridad? El artículo tercero transitorio establece que la observancia del principio de paridad de género será aplicable a quienes tomen posesión de su encargo en el siguiente proceso electoral a la entrada en vigor del decreto. Ahora bien, el 19 de septiembre de 2021 tomó posesión el gobernador actual Dr. Miguel Ángel Navarro Quintero, el cual se comprometió a cumplir las leyes vigentes. Sin embargo, los nombramientos realizados en las Secretarías del Gobierno del Estado, dan un total de diez hombres y cuatro mujeres.  

 

La integración del Poder Ejecutivo es violatoria de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y de la Constitución Política del Estado de Nayarit. 

 

¿Cómo se hace cumplir la paridad? Estamos ante un caso donde los gobernantes no acatan las disposiciones constitucionales, por lo que tenemos que hacer uso de los recursos establecidos en la propia normatividad para hacerlos cumplir. Esto no debería ocurrir, puesto que quienes son electos en un proceso democrático, deben ser los que primero cumplan las leyes. Esa es la confianza con la que elegimos.

 

Es cierto, la disposición de la paridad no tiene sanciones, pero ello no implica que sea opcional. 

 

Las mujeres hemos caminado muchos senderos para lograr el reconocimiento de los derechos políticos: elegir, ser electas, formar parte de los órganos de decisión. ¿Tendremos que judicializar el cumplimiento de la paridad? 

  

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 28 de septiembre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

Articular la memoria colectiva de Nayarit a doscientos años

La memoria colectiva es, a su vez,

constituyente de lo que somos.

 

La memoria colectiva significa un proceso donde se articulan recuerdos y olvidos. La selección que se hace de ellos lleva a la construcción de acontecimientos que pueden ser objetos de memorización, de fechas de culto o de desprecio. Podemos distinguir tipos de memorias o más bien dicho, planos de la memorización.

 

En uno, el aparentemente más visible, tenemos la articulación de fechas y acontecimientos organizados desde el poder. En otro u otros, tenemos recuerdos aparentemente fragmentados de grupos sociales, de colectivos, de comunidades, que se convierten en memorias subordinadas a las dominantes pero que actúan como contrapeso de las ideas de dominación. Sin embargo, las relaciones entre las diversas memorias no permanecen estáticas, sino que van teniendo puntos de unión, de divergencia y de conflicto a lo largo del tiempo.

 

La memoria colectiva es un proceso social de reconstrucción del pasado vivido y experimentado directamente por un grupo humano o referido como antepasado de ese grupo y, por lo tanto, transmitido de generación en generación. 

 

¿Por qué me refiero a la memoria y no a la historia? Porque la historia da cuenta de las transformaciones de la sociedad, en tanto que la memoria colectiva habla de los sentimientos, de las emociones, de lo que cada grupo social decide que debe ser conservado. Por ello, la memoria es comunicativa y experenciada. Los grupos sociales tienen necesidad de construir sus recuerdos; esto ocurre en las rememoraciones que, si bien se transmiten de manera individual, solo tienen sentido desde lo colectivo

 

En Nayarit, tenemos diversos casos de lo anterior. Uno al que me quiero referir es el relacionado con Manuel Lozada, un líder agrario que fue considerado bandolero por las fuerzas oficiales del siglo XIX, pero que su recuerdo estaba presente en una generación que, por el contrario, lo consideraba uno de los suyos, un defensor del pueblo. La marginación de Manuel Lozada la podemos palpar en el hecho de que ninguna calle importante, ningún complejo urbano, ninguna colonia lleva su nombre, pero en secreto, a hurtadillas, la sombra de Lozada como un líder casi indio se perfilaba a lo largo de varias generaciones que transmitían su nombre y sus hazañas a las siguientes generaciones. Con ello, se conservaba un símbolo relacionado con el recordar, el nombrar de manera inminente.

 

Sería un error si pensamos que la memoria colectiva se refiere solo al pasado. Por el contrario, la memoria es una acción discursiva del presente que trae a este plano los relatos del pasado porque recodar es especificar el modo en que se recuerda y cómo eso recordado le otorga sentido a lo que hacemos hoy.

 

La memoria disruptiva de la historia oficial se recoge, primero por estudiosos aislados que resaltaban la actuación de Manuel Lozada en un plano distinto al que oficialmente se le asignaba de traidor a la República de Juárez o aliado de Maximiliano. En ello, se estaba construyendo una nueva versión que colocaba en el centro la explicación de los acontecimientos que posibilitó la revalorización del personaje; otra manera de mirarlo. Quiero referir que todavía, en la década de los ochenta del siglo pasado, desde la Universidad Autónoma de Nayarit quisimos realizar un coloquio sobre Manuel Lozada, pero las autoridades culturales estatales de esa época, se opusieron con el argumento de que queríamos hablar de la iglesia y el conservadurismo. Desde luego, el coloquio académico se llevó a cabo sin la participación oficial. Hablamos, conversamos, recordamos desde ese lugar que nos da la autonomía para pensar.

 

Tuvieron que pasar 145 años de la muerte del caudillo para que el poder se apropiara del personaje desde la performatividad de la dominación que convierte lo transgresor en parte de lo institucional.  La reinvindicación política ocurre en forma de estatua, sin que se pregunte si las demandas por las cuales cabalgó dicho personaje, se han cumplido en el presente: la injusticia hacia los pueblos originarios y pobladores rurales. 

 

Se instala otra política del recuerdo. Es como si se expropiara la memoria colectiva para convertirla en memoria oficial. Es, también, un diálogo del presente con ese pasado del cual no se acaba de dar cuenta, no se acaban de reparar las injusticias. 

 

El monumento a Manuel Lozada apenas inicia el diálogo de los derrotados de ayer con los derrotados de hoy. 

 

En este 200 aniversario de la consumación de la independencia mexicana, nuevas voces surgen para articular la memoria olvidada de Nayarit. 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 22 de septiembre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

La despenalización del aborto como Derecho Humano de las Mujeres

Ni presas por decidir

ni muertas por abortar

 

Consigna feminista

 

Estábamos en la preparatoria cuando nos enteramos que una de nuestras compañeras había muerto a causa de un aborto practicado en alguna colonia de Tepic. Imaginé un lugar sucio, sin ningún tipo de cuidados donde las jóvenes de 16 años acudían antes que revelar a sus padres el ejercicio de la sexualidad. Creo que mi generación nunca nos repusimos de esa muerte que pudo haberse evitado. Recuerdo ver a su padre llorando ante el féretro de su hija. Era la década de los 70´s cuando poco acceso teníamos a información sobre el cuerpo. De golpe, por la amiga muerta, las jóvenes nos sumergimos en lo desgarrador de las consecuencias de la sexualidad, en una sociedad autoritaria, cerrada, castigadora.

 

Después, a lo largo de los estudios superiores, conocí otros casos ominosos, (sí ese término que usa Freud para describir lo siniestro Das Unheimliche (1919), traducido al español como Lo siniestro (1943). Una compañera embarazada por un profesor que la llevó a abortar. Después, nunca pudo embarazarse, pues el aborto, mal practicado, la esterilizó. 

 

A partir del siete de septiembre de 2021 el aborto ha sido despenalizado a través de una resolución de la Suprema Corte de Justicia por medio de la cual se declaró inconstitucional criminalizar el aborto de manera absoluta para las leyes de los estados de Coahuila y Sinaloa. Específicamente, se declaró inconstitucional el artículo 196 del Código Penal de Coahuila que señalaba pena de prisión a la mujer que practicara un aborto de manera voluntaria o a quien la hiciere abortar con el consentimiento de aquella. Sin embargo, el fallo aplica a toda la república porque se adoptó por mayoría calificada de la Corte. Lo que trae como consecuencia que cualquier persona podrá obtener un amparo para solicitar un aborto en cualquier estado de México.

 

El fallo es un aviso a las legislaturas de los Estados de que deben modificar las leyes que prohíben el aborto. El fallo de la Suprema Corte no sustituye a la legislación, pero sí le otorga una nueva interpretación en base a Derechos Humanos. Por ello, el fallo de la SCJ sienta un precedente para lograr abrogar las leyes prohibitivas en México. 

Solo en cinco países, el aborto (en cualquiera de sus formas) está prohibido: Nicaragua, El Salvador, República Dominicana, Malta y El Vaticano. En todos los demás se reconoce la legitimidad de algún tipo de aborto, sobre todo, cuando está en peligro la vida de la mujer embarazada. Las causales que más se aluden para permitir la interrupción legal del embarazo son: casos de inviabilidad fetal, riesgo de muerte de la mujer y embarazos productos de violaciones. 

 

En América Latina, siete países han despenalizado el aborto en las primeras semanas de gestación: Argentina a finales de 2020 y México en septiembre de 2021. Además de estos casos recientes, los países donde se permite abortar sin condiciones en las primeras semanas de gestación son Cuba, Guyana, Guyana Francesa, Puerto Rico y Uruguay. En Bolivia se incluye la causal del incesto y en Belice, los factores socioeconómicos. 

 

En México, el proceso de la despenalización del aborto es muy similar al que siguió la aprobación de la Ley de Matrimonio de personas del mismo sexo: es el Poder Judicial quien introduce las reformas para ampliar los derechos humanos de las mujeres, en particular sus derechos reproductivos, a decidir y a la igualdad sustantiva y con ello, permitir un cambio cultural. 

 

Realmente se trata de una disposición que permite a las mujeres acceder a servicios integrales de salud reproductiva, lo que está previsto en los estándares internacionales sobre derechos humanos que garantizan el derecho a la salud sin discriminaciones. Estos derechos son violados cuando los Estados criminalizan el aborto o son inaccesibles para las mujeres. Se reconoce que los Estados son responsables de las muertes y lesiones que ocurren por abortos mal practicados o en condiciones de riesgo. 

 

La despenalización del aborto es un logro del movimiento feminista en su conjunto, una obligación para el Estado laico y un derecho de las mujeres. Y como dice la consigna: Ni presas por decidir ni muertas por abortar. 

 

Que ninguna mujer, que ninguna joven tenga que morir por un aborto mal practicado. ¡Acceso a los servicios de salud en condiciones de seguridad!

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 14 de septiembre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

 

¿Cómo lidiar con la violencia masculina?

En este pueblo se necesitan hombres, no cobardes

 Letrero en un monumento al toreo en Ronda, España

 

No me refiero a cómo las mujeres lidiamos con la violencia masculina, sino a cómo los hombres se enfrentan a su propia violencia.

 

 Si vemos la violencia masculina desde el punto de vista de las mujeres, se podrían reproducir los consejos de las abuelas (de antes) en el sentido de “es la cruz que te tocó”, “no lo provoques”, “encuéntrale el lado”, así como otras por el estilo que no repetiré y con las que no estoy de acuerdo, puesto que se trata de posturas de quien reconoce y acepta la violencia del otro como una característica esencial de la personalidad.

 

Por el contrario, me pregunto qué recursos tienen los hombres para enfrentarse a su propia violencia. Es cierto que los varones son socializados dentro de parámetros que incluyen la valía de sí mismos y el orgullo puesto que la identidad entre varones se construye como una identidad supremacista en oposición a la de las mujeres, la cuales son consideradas de menor valía. 

 

Los niños, desde muy temprano, son socializados en relaciones de camaradería como la participación en juegos y competencias, sin la participación de niñas. Se trata de un estilo particular de socialización realizada entre grupos de niños en los cuales, las principales reglas que aprenden son las de reconocerse como pertenecientes a un grupo, ubicar al equipo contrario y obtener el triunfo. En estas actividades toman conciencia del apoyo necesario entre ellos, la creación de lazos de complicidad, que les permitirá lograr triunfar.

 

En diversos estudios se ha encontrado que gran parte del entrenamiento consiste en reconocerse en gestos y rituales de lo masculino, entrenarse en el reconocimiento de los mismos, ser socializados en la descalificación hacia el otro equipo, expresar violencia hacia los contrincantes, festejar los logros del grupo con acciones vistosas; actividades que adquieren más importancia que el propio aprendizaje de técnicas y estrategias de juego.

 

Jugar un partido, entre diversos equipos, se convierte en un ritual de amistad, lealtad, hombría, dentro del universo de la socialidad masculina que posteriormente será puesta en función en otros ámbitos del reconocimiento entre varones. Esta socialización actúa como sistema de construcción de conciencia de grupo de ataque y de coerción para los niños, quienes ven reflejados, en los espectáculos masivos, la idea del triunfo por la fuerza de los cuerpos masculinos. Además, el reconocimiento entre pares se realiza dentro de lenguajes y simbologías de guerra: “derrotar al contrincante”, “dar la batalla”, “tirar cañonazos”, “batir al arquero rival”. Y, desde luego, quienes muestren mayor agresividad y acierto, serán considerados “héroes”. De esta manera, los amigos, los clubes, los juegos de la escuela, se convierten en entrenamientos de camaradería, de reconocimiento de varones atravesados por emoción; ahí está el enojo o el regocijo en la derrota del otro, la territorialidad, el lenguaje agresivo y homofóbico como parte del juego, donde el reconocimiento como iguales funciona como el piso desde el cual se actúa, siempre en ausencia de mujeres o más bien dicho, frente a ellas. 

 

Se trata de un entrenamiento de la supremacía masculina que será baluarte para apropiarse de las mujeres real y simbólicamente.

 

Si el orgullo, la rivalidad, la superioridad, es parte de la identidad masculina, entonces debemos preguntarnos si los argumentos esgrimidos en las leyes, tratados internacionales, normativas de derechos humanos, pueden ser suficientes para deconstruir la violencia masculina. Es necesario que los propios hombres se pregunten qué recursos tienen para enfrentarse a su propia violencia. Ahí, la respuesta debe provenir de la reflexión de sus masculinidades, de cómo lidiar con su propia violencia. O, para usar una metáfora que entienden muy bien los hombres, la pelota está en su cancha. 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 7 de septiembre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx