Quienes volvemos

Perdí algunas diosas en el camino de sur a norte

y también muchos dioses en el camino de este a oeste. 

Se me ahogaron para siempre un par de etrellas, ábrete cielo.

 

Wislawa Szymborska

 

Estamos regresando a trabajar con nuevas rutinas; quizá la que más nos marca  es la de evitar el contacto personal: no nos abrazamos, no nos damos besos; tampoco saludamos de mano. ¿Qué perdemos al dejar de hacer contacto? Es cierto, las manos transmiten virus, esos seres que no tienen vida por sí mismos, pero la quitan. Siento un funeral en mi cerebro cuando dejamos de apapacharnos unas a otras.

 

Algunas no regresan. Vemos sus lugares vacíos. Hacen falta sus pisadas llegando al trabajo, sus maneras de estar aquí, sus voces. Sabemos que el tiempo del confinamiento nos dejó estos huecos por donde se fueron las colegas, los amigos, los familiares. Quienes volvemos tenemos esa mudez del alma con que recorremos de nuevo las aulas, los pasillas, las oficinas. 

 

Nos alegramos de estar aquí, es cierto. Encendemos de nuevo la computadora, alistamos el café, para iniciar una nueva época donde el trabajo tiene la impronta de la pandemia, porque en la pretensión de que todo vuelva a una normalidad, advertimos la impostura: no logramos escapar del recuerdo. Ahora las plataformas son parte del ambiente laboral, pero también de las relaciones sociales y familiares. 

 

Quienes volvemos, ya no somos las mismas personas. El presente se ha vuelto intenso como ocurrió después de las guerras o de las revoluciones. Mi abuela decía que cuando terminó la revolución todas estaban dispuestos a cantar por cualquier cosa, a bailar si se podía. Era un frenesí que contrastaba con las muertes que habían acontecido. Así nosotras, estamos dispuestas a disfrutar cada día, a ensayar nuevas cosas que teníamos pendiente porque el tiempo donde la muerte pasó a su gusto, terminó. 

 

Tengo colegas que toman clases de baile en línea; otras que aprenden a cantar francés; quien estudia escritura de novela policiaca; la que adelante la jubilación. Todas aquellas actividades que querían hacer pero el imperativo del trabajo les impedía desarrollar. Es posible que el gusto personal se convierta en opciones de vida en una nueva valoración de estar aquí en la tierra. Es la reacción de una generación que llega a la madurez de su vida y prefiere estar en el lugar escogido para decir ¡viví!

 

La vacuna nos ha dado la seguridad de salir como humanidad de esta amenaza. Ahora estamos viviendo la euforia de buscar interacciones sociales para reconocernos, para alargar los instantes de la dicha, para hacer, al fin de cuentas, lo que consideramos esencial, postergado por una sociedad que obliga al trabajo exhausto. 

 

Lo que antes era normal y rutinario como estar en un aula con estudiantes, ahora se vuelve especial y notable. Porque lo dejamos de hacer, lo valoramos; porque fue prohibido, lo incorporamos de nueva cuenta. 

 

Quienes volvemos enumeramos uno a uno, los instantes del contacto como si fuesen pájaros al vuelo, cuyo instante preciso se torna precioso. 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 8 de noviembre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

Guardianes de la siembra

El sitio del "corazón de la Tierra" es el Talokan,

que también recibe los nombres de Tepeyolo “Corazón del cerro“, 

Yolotalmánik “Donde se extiende la tierra de corazones“ 

o Tepeyolómej (“Los corazones cerriles“).

 […] Para alguno el Talokan se extiende por todo el mundo, 

sosteniendo la tierra.

 

Alfredo López Austin

 

En la ceremonia de Esquite[1] en la comunidad wixarika[2] de El Naranjo del Municipio de Ruiz, Nayarit, los hombres del grupo se trasladaron a un coamil, alejado cerca de dos kilómetros de la ranchería indígena. Subimos una ladera y los jóvenes iniciaron el proceso de desmonte del coamil ceremonial  tal como ocurrió en el tiempo mítico cuando la madre Oliánaka[3] enseñó al primer wixarika a sembrar. Una vez que terminaron de desbrozar la tierra, los participantes dejaron ofrenda al pie de la cueva de la madre Tierra. La ofrenda era tamal, chocolate, galletas, velas, sangre de venado y peyote. El marakame[4] realizó el canto ceremonial en lengua wixárika reproduciendo el establecimiento de la siembra como pacto de humanos y dioses. 

 

El marakame pidió la participación de dos jóvenes indígenas, los cuales se convertirían en guardianes del ciclo de siembras de ese año. Tendrían que dejar ofrenda en cinco puntos cardinales donde habitaban distintas deidades de la cosmogonía wixarika: Ha´ramara en el poniente; Aurra'manaca en el norte, Rapavilleme en el sur y Wirikuta, en el oriente. Nadie se movió. El marakame, mediante el canto volvió a solicitar la participación de dos jóvenes, mas ninguno de los presentes hizo alguna señal para aceptar el cargo. A lo lejos, veíamos el avance de los trabajos de la construcción de la carretera por donde la modernización subía a la montaña. Ningún joven de la comunidad daba muestra de aceptar el cargo. 

 

El marakame volvía a hacer el llamado infructuosamente. Pasaron los maestros de la educación bilingüe de regreso a sus comunidades, mientras arriba, en el coamil sagrado, reinaba el silencio. Oíamos el chirrido de los grillos, el viento tibio del mediodía entre las hojas de los árboles, pero los jóvenes no se movían del lugar donde reposaban después de la faena agrícola. Después de diversas llamadas, un joven aceptó asumir el cargo en tanto el grupo se dispuso a esperar la decisión de otro de los muchachos presentes. Las aves pasaban en busca de otro cielo mas ningún joven rompía el silencio de quienes estábamos en la montaña. Los dioses de la siembra, de la lluvia y el viento también esperaban por su nuevo guardián. 

 

Empezó a oscurecer cuando por fin, un muchacho pidió permiso para tomar el cargo. Los dos hombres fueron separados del resto en su paso a la dimensión comunitaria sagrada (aunque siguieran entre nosotros). 

 

¿Por qué reviste tanta importancia que un joven acepte continuar la tradición a cambio del resto de jóvenes que no lo acepta? La explicación estriba en el compromiso. El compromiso de cuidar la siembra, de estar al tanto del ciclo agrícoa. Como se trata de una actividad donde los dioses y los hombre participan de la creación, durante ese año, los jóvenes son sagrados. 

 

La comunidad compele, pero no obliga. Los cargos deben ser asumidos voluntariamente por eso los jóvenes indígenas pueden escapar de ese designio un año. Al otro, volverán. Se van a la economía dineraria donde sobrevivrán. 

 

Los jóvenes indígenas no pierden las valoraciones respecto de sus actividades comunitarias cotidianas, no obstante, la cada vez mayor participación en la sociedad del dinero. El significado otorgado al trabajo comunal como la actividad laboral primordial establecida a través de la ceremonia del trabajo mítico, los cubre de la desprotección a la que ingresan cuando se incorporan a la economía dineraria. El trabajo comunitario, creación central de su cultura, les ofrece un significado vital porque está entrelazado inseparablemente en el mundo de la naturaleza y el mundo espiritual del que provienen. En esta tensión se convierten en los guardianes de la ruralidad porque a partir del trabajo comunal construyen el sentido de vida con que se trasladan a los campos mercantiles, a las ciudades mexicanas, a la frontera norte, a los Estados Unidos a conseguir dinero.

 

Dejamos la cueva de Oliánaka, la Madre Tierra, junto al coamil ritual. Los guardianes del ciclo agrícola de ese año bajaron la montaña para preparar el camino de los sembradores. Por la tarde continuó la ceremonia. Nos incorporamos a la ceremonia. Las mujeres tostaron el corazón de Iku/maíz y alimentaron con tejuino a Nakawue/Abuela de la creación. Por la noche, hablaron a Tayao/Abuelo Fuego con su lengua de pájaros. También bailamos acompañadas de las deidades de la tierra. La luna, inició su recorrido.

 

A la mañana siguiente, en nuestro regreso a la ciudad, las nubes volvían a cubrir el camino con su engaño de agua. Los adultos quedaron en la comunidad fijos en la tierra de los ancestros. Poco a poco fuimos encontrando a los jóvenes indígenas con su rostro de jornaleros agrícolas, de peones de albañilería, de migrantes en las orillas. En el corazón llevaban su soplo de guardianes.  

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 25 de octubre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@

---

[1] Esquite: ceremonia propiciatoria de la siembra a los Padres-Madres, se realiza por cada comunidad antes del inicio del periodo de lluvia

[2] Los wixárika o huicholes habitan la Sierra Madre Occidental en los estados de Nayarit, Jalisco y Zacatecas.

[3] Oliánaka: Madre de la Tierra

[4] Marakame: sabio, curandero, sacerdote, guía espiritual de los wixarika, conductor de las ceremonias del costumbre. 

La clase política de las mujeres

En el infierno hay un lugar especial

para las mujeres que no ayudan a otras mujeres.

 

Madeleine Albright

 

Para: 

Mis colegas académicas que participamos en redes 

Al grupo Mujeres en Voz Alta de Nayarit

A las activistas de ayer y de hoy

 

Actualmente, en México, existe la clase política de las mujeres. La clase política de las mujeres está conformada por mujeres que se encuentran en diversos ámbitos del poder público: diputadas, magistradas, consejeras, senadoras, funcionarias de primero y segundo nivel de los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial tanto del gobierno federal como de las entidades federativas. A la clase política de las mujeres también pertenecen las mujeres de los partidos políticos que pugnan por la participación de las mujeres partidistas. Además de gobernadoras, presidentas municipales, regidoras, alcaldesas, junto con académicas, comunicadoras, empresarias, artistas, activistas. 

 

En 1953 se reconoció el derecho de las mujeres a votar; en 2011, el derecho a ser electas a través de la Sentencia 12624 y en 2019 el derecho al poder a través de la paridad. Durante todos estos años, pero sobre todo, a partir de las acciones afirmativas consolidadas en el siglo XXI, se ha conformado, en el país, la clase política de las mujeres. El andar de las mujeres en torno al adelanto de las mujeres ocurrió a través del reconocimiento de las mujeres que empezaron a visibilizarse en el poder público, en la academia y el activismo, constituyendo un movimiento de tres ámbitos, íntimamente entrelazado.

 

La reflexión, la agenda para avanzar y las posiciones obtenidas por las mujeres se convirtieron en las principales actividadades puesto que se trata de una retroalimentación permanente. La escucha atenta de las experiencias de las mujeres en el poder, las reflexiones desde la práctica, los avances de las acciones colectivas, los posicionamiento de las mujeres ante violaciones de derechos, usurpación de funciones; la denuncia de obstáculos al acceso, el ejercicio y a la permanencia de cargos; se han convertido en parte de las acciones cotidiana que la clase política realiza para permanecer y avanzar en el poder. 

 

Sí, se trata de una clase política (ver Gaetano Mosca, La clase política, 1939, FCE) cuya definición no proviene del lugar en el modo de producción (donde solo se reconoce a capitalistas y obreros), sino de su lugar en la responsabilidad política. Pudiera enunciar las diversas profesiones que ejercen las mujeres de la clase política, sin embargo, lo más importante es reconocer que se trata de un colectivo de mujeres que se encuentra estructurado en torno al avance político de las mujeres.

 

Sus integrantes, lo mismo participan en reuniones internaciones sobre los informes de México en torno al cumplimiento de compromisos internaciones, como en el seguimiento de las normatividades correspondientes al momento coyuntural. Por ello, se han convertido en el principal punto de apoyo de las diversas mujeres que participan en las decisiones del poder desde diversos lugares.

 

Sin duda, la expertis desarrollada por las mujeres integrantes de la clase política de las mujeres, se convierte en un capital que redunda beneficios para sus integrantes, y se expande a todas las mujeres de México. Porque ellas están en la discusión de las sentencias con perspectiva de género; en las negociaciones de los presupuestos con perspectiva de género; en las mesas de discusión para poner en vigor legislaciones armónicas con los Tratados Internaciones que pugnan por la igualdad. Ellas están, también, en la calle realizando intervenciones urbanas contra los feminicidios; en los foros y mesas de discusión sobre las diversas aristas del momento actual de las mujeres. Comunican, informan, realizan estudios, comparten los conocimientos y las experiencias.

 

Por ello, este 17 de octubre que se celebra el reconocimiento del voto de  la mujer en México, nos congratulamos con el saldo: hoy somos una clase política que interviene en la vida pública del país a partir de un eje como latido: mujeres que apoyan mujeres. 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 19 de octubre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

Los retos de Miguel Angel Navarro Quintero

No puedes hacer una revolución para tener la democracia.

Debes tener la democracia para hacer una revolución.

 

Gilbert Keith Chesterton. 

 

Si Antonio Echevarría García fue el gobernador de la transición del desgaste del PRI a una nueva época, Miguel Ángel Navarro Quintero puede ser considerado el gobernador de la consolidación del movimiento morenista. En efecto, Morena se ha convertido en el partido mayoritario a nivel nacional y a nivel estatal. En Nayarit tiene 12 diputaciones en el Congreso del Estado, las cuales se elevan si se consideran las diputaciones aliadas. En el caso de los municipios, la presencia es muy alta si se toma en cuenta que de las 19 presidencias municipales disputadas, la alianza de Morena (Juntos Haremos Historia: Morena, PT, PVEM y Nueva Alianza) triunfó en 15 (Acaponeta, Amatlán de Cañas, Ahuacatlán, Bahía de Banderas, Compostela, Huajicori, Jala, Rosamorada, Ruiz, Santiago Ixcuintla, Santa María del Oro, San Pedro Lagunillas, Tepic, Tecuala, Xalisco, en tanto que la alianza (Va por Nayarit, conformada por PRI-PAN-PRD) sólo obtuvo dos: Ixtlán del Río y San Blas. Movimiento Ciudadano obtuvo la presidencia de Tuxpan, y el partido del Trabajo, la de El Nayar. Queda pendiente la presidencia municipal de La Yesca que se resolverá en las elecciones extraordinarias.

 

La casi homogeneización de Nayarit como entidad morenista no elimina los conflictos, sino que permite establecer determinadas formas de gobernar donde las tensiones pueden correr al interior del partido/alianza cuya presencia es casi de partido único. Es cierto, la oposición tiene escasas posiciones, por lo que es de prever que la confrontación no será con la oposición, de ahí que el gobernador MANQ podrá llevar a cabo un liderazgo terso, partidistamente hablando. 

 

Para contribuir al debate público, anoto los siguientes retos a los que se enfrenta el gobierno actual:

 

Reto 1: Construir democracia participativa más allá del momento electoral porque en el ámbito de la democracia del siglo XXI se debe tener una visión amplia de la política puesto que son los grupos, colectivos y asociaciones de la sociedad quienes se han convertido en actores sociales; han tomado protagonismo en la defensa de diversos derechos, para lo cual utilizan los recursos legales que la normatividad permite. Aquí el reto es reconocer la pluriactividad de la sociedad que permita establecer estrategias para generar consensos.

 

Reto 2: Gestionar recursos financieros. Las finanzas del Estado representan el problema financiero número uno si se toma en cuenta la insuficiencia de las participaciones y aportaciones federales, de los convenidos de descentralización y reasignación, etc. El recurso que llega a Nayarit a través de asignaciones por programas y proyectos de inversión, así como por los programas de subsidios, prácticamente mueve la economía terciarizada del Estado, pero no es suficiente para lograr una reactivación económica. Entonces, el gobierno estatal debe dedicar una gran parte del tiempo a la gestión de recursos para la Entidad.

 

Reto 3: Modernización de la burocracia. Parece imposible ¿verdad? Sin embargo, el reto es tejer fino para que la casi homogeneización morenista se convierta en impulso a un nuevo tipo de gestión gubernamental que se caracterice por la actualización de procedimientos, la capacitación en nuevas dinámicas procedimentales y de gestión a través de la profesionalización de sus integrantes y el trabajo civil de carrera, lo cual se antoja difícil dadas las dinámicas derivadas de las prácticas de reclutamiento de la burocracia y la dinámica del sindicalismo estatal. El reto incluye designar funcionarias y funcionarios de primer nivel de acuerdo a perfiles.

 

Reto 4: Impulso a la economía desde los productores. Un desafío aún mayor es el correspondiente a impulsar el desarrollo económico de la Entidad fuera de ensayar fórmulas meramente desarrollistas de las que se ha comprobado su ineficacia. Es preciso que se indague en la economía alternativa, en la producción de las pequeñas comunidades a fin de favorecer las iniciativas incluyentes y ambientalistas que buscan soluciones para el autoconsumo y el mercado local, al mismo tiempo que se logran mejores posiciones para que los productores medianos, puedan tener esquemas de acompañamiento para su producción.

 

Reto 5: ¿Qué postura hacia la Universidad? Lejos de pretender un apoyo incondicional hacia la UAN, será preciso establecer líneas de acción a partir de diagnósticos puntuales en dos ámbitos principalmente: el financiero y el político ya que en esos rubros se encuentran los nudos más difíciles de enfrentar. El ámbito financiero, cuyo saneamiento debe ser transparente y suficiente y el ámbito político, donde las corporaciones siguen atrapando a la institución en dinámicas clientelares que ahogan los procesos administrativos y limitan la calidad académica.

 

Reto 6: El movimiento de las mujeres. Un reto pendiente es la respuesta a los movimientos de mujeres, tanto el correspondiente a la paridad de género, que no se cumple en los nombramientos dados en el funcionariado de primer nivel de la administración central del Poder Ejecutivo, a pesar de ser mandatado en la Constitución General de la República Mexicana y en la Constitución Política del Estado de Nayarit. Además, frenar y eliminar la violencia feminicida y la violencia en general contra mujeres y niñas, que requiere de acciones decididas y articuladas, más allá de las declaraciones que, al final de cuentas, solo se quedan en buenas voluntades mientras la guerra de baja intensidad contra las mujeres sigue cobrando víctimas. 

 

Reto 7: Las desapariciones. También es necesario preguntarnos por los retos que significa la desaparición de personas en el territorio estatal; de jóvenes, de niñas y niños, de adolescentes. Ello junto con el aumento de la trata de personas en las zonas de mayor desarrollo turístico, se convierte en una realidad que lacera a la sociedad en su conjunto. Garantizar la seguridad, la vida misma, es aquí el reto.

 

Reto 8: La relación con los pueblos originarios. Desde luego, existen otros retos de crucial importancia y no menores. Aquí me refiero a la pobreza y marginación de los pueblos originarios, que sexenios tras cuatrienios han asistido a discursos donde se les considera “hermanos indígenas”, sin que la pobreza, la exclusión y discriminación a que se han visto reducidos, tengan realmente, solución. El Estado se viste con los colores y el arte indígena, en un esquema de apropiación del patrimonio cultural de estos grupos, ignorando las realidades de los pueblos originarios realmente existentes.

 

Reto 9: La política cultural. Construir una política cultural más allá de centrar los esfuerzos en el espectáculo, será, sin duda, el reto a enfrentar. Para ello se requieren acciones decididas hacia la formación de talentos en las diversas artes y disciplinas, así como al incremento del patrimonio cultural de la Entidad.  La cultura ha sido inferiorizada por las diversas administraciones quienes han desatendido el aspecto formativo, cuando el arte y la cultura pueden ser consideradas estrategias para cohesionar la sociedad fracturada por la violencia, la inseguridad y la pobreza. 

 

Por ello, los retos de MANQ, no son de transición, sino de consolidación de un gobierno que se quiere caracterizar por cambiar el régimen político. En ello, lo fundamental es gobernar junto con la población, con la sociedad organizada, con los movimientos sociales, un rasgo que no atendieron los gobiernos de la otra homogenización embelesados en el soliloquio del poder.

 

Y sí, esperamos cambios.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 13 de octubre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

¿Debemos derribar estatuas masculinas?

La mujer no es cada una de nosotras, 

sino una construcción política e ideológica 

que niega a las mujeres.

 

Simone de Beauvoir. 

 

En Nayarit solo existe una estatua a una mujer: Lola Beltrán en Santiago Ixcuintla. Es cierto, existen estatuas con cuerpos feminizados como las estatuas a la madre en diversos municipios (Ahuacatlán, Huajicori, Ruiz, Tepic y Tuxpan); la estatua a la Hermana Agua (sexualizada y desnuda); la estatua a la Ángela de la Independencia y la estatua a la Loca de San Blas. Como nos damos cuenta, estas últimas son estatuas abstractas de roles de mujeres: madres, hermanas y locas. 

 

La estatuaria de Nayarit solo reconoce el protagonismo masculino, por ello se tienen más de 90 estatuas en todo el territorio estatal: el último gobernador añadió ocho estatuas masculinas más: Manuel Lozada, Bernardo Macías, Enrique Miramontes Parra, Ocelotl (gran señor de Sentispac); al bombero, al rescatista, al ostionero y como se anotó arriba, solo una estatua a una mujer: la loca de San Blas. 

 

La ausencia de mujeres de la estatuaria, pretende hacer creer que las mujeres, relegadas al ámbito de lo privado (de los hombres), no han participado de la grandeza nayarita, sea lo que pueda representar. Sin embargo, en otra mirada tendríamos un significado totalmente opuesto. Porque las mujeres hemos estado en la vida pública sin reconocimiento y, sobre todo, estamos en los minúsculos actos de todos los días y noches con que inicia y tiene continuidad la vida.

 

¿Han participado las mujeres en las acciones que han conformado el Nayarit actual? Sin duda, pero la historia y los historiadores, solo toman como actores válidos a los hombres: solo se ven a sí mismos. Aún en los casos en que ellas actúan en el plano público, son invisibilizadas por quien no las quiere ver. ¿Ejemplo de ello?, Vaya usted a la plaza del maestro, donde las estatuas y los bustos ahí colocados llevan la leyenda “Al maestro forjador de la Patria”, pero en la realidad, más del 80% del personal del magisterio de la educación básica, son mujeres. 

 

Actualmente, un nuevo movimiento surge desde las mujeres. Es un movimiento que tiene como pilares el dolor, el resentimiento y la razón. En ello, la memoria cobra sentido porque posibilita resignificar los hechos sin tener que olvidarlos, traer al plano del presente las injusticias infringidas durante los 211 años que celebramos desde el inicio de la Independencia del país en 1810, para construir nuevos referentes del país que llamamos México y de Nayarit. 

 

Articular las memorias colectivas del olvido permitirá desentrañar los enfoques oficiales donde no ven lo que no se quiere ver en la mirada masculina histórica autocomplaciente. La memoria siempre es portada por grupos de seres vivos, en este caso de mujeres, que se manifiesta afectiva, emotiva, abierta a todas las transformaciones, convocadora de todas las voces, susceptible de permanecer latente durante largos periodos. Recuerdos de mujeres que dialogan entre generaciones como abuelas-nietas, maestras-estudiantes, vecinas, amigas. 

 

¿A quiénes queremos que se levanten estatuas en Nayarit? En diversas ocasiones hemos elaborado propuestas a través del Colectivo Mujeres en Voz Alta para que se erijan, al menos, los siguientes monumentos a mujeres, como una mínima justicia restaurativa: 1. Señora Popualtzin, Gobernante de Xalisco a la llegada de los españoles; 2. María Paula de los Santos, en su casa de Tepic se preparó la insurrección indígena que sería encabezada por el Indio Mariano conocido como “Máscara de Oro, en 1800; 3. La Condesa de Miravalle dueña de minas y hacienda en Compostela que dio origen a la colonia Condesa en la Ciudad de México; 4. Las Hermanas Quintero, Francisca y Maclovia Quintero, Victoriana Arroyo y Adelaida y Mariana Castañeda, que encabezaron un movimiento en la fábrica textil de Bellavista, el cual se considera uno de los movimientos más importantes de fines del siglo XIX; 5. Las Cristeras, quienes en la zona del sur, fueron clave para la resistencia cristera; 6. Maestra Rosa Navarro, escribió 67 obras pedagógicas. Su nombre está incluido en el libro Mujeres notables mexicanas; 7. Pintora Emilia Ortiz, única artista nayarita que ha sido integrante del Sistema Nacional de Creadores; 8. Estatua a las enfermeras, como un justo reconocimiento a su labor; 9: Estatua a las mujeres Wixaritari; 10. Estatua las mujeres Coras en el Nayar, porque ellas son las que sostienen la tradición cultural desde los márgenes. 

 

También proponemos dos estatuas como memoriales: el primero, levantar una estatua a Ana Cecilia Luisa Dailliez Larguiller, pareja de Amado Nervo, como memorial dedicado a todas las mujeres que han sido negadas y encerradas en su casa hasta la muerte. El segundo memorial estará dedicado a las niñas que han sufrido violencia física y sexual.

 

O ¿debemos derribar las estatuas masculinas para que nos vean? 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 5 de octubre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

 

¿Cómo hacer cumplir la paridad en los gobiernos locales?

El principio de paridad de género construye igualdad sustantiva  

El 6 de junio de 2019 se realizó la reforma más importante para el reconocimiento del principio de paridad entre mujeres y hombres al reformar nueve artículos de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (2, 4, 35, 41, 52, 53, 56, 94 y 115). A través de esa reforma la paridad se convirtió en un principio ordenador de política entre los géneros en los tres poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, así como en los tres órdenes de gobierno Federal, Estatal y Municipal. Con ello, se objetiva la máxima tutela de los derechos humanos de participación y representación política de las mujeres.

 

La reforma constitucional mandata: paridad en el Poder Ejecutivo (art. 41); en el Poder Judicial (art. 94); en los Municipios (art. 115); en los organismos desconcentrados. Además, se establece que los partidos políticos tienen como fin…fomentar el principio de paridad de género (art. 41-1).

 

En Nayarit, el seis de octubre de 2020 se realizó la reforma a la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Nayarit que obliga a todos los poderes estatales y municipales a observar el principio de paridad. La regulación constitucional establece que el nombramiento y remoción de los titulares de las dependencias señaladas en la Ley Orgánica del Poder Ejecutivo y a los demás servidores públicos, se realizará observando el principio de paridad de género (Art. 69, fracción XII). 

 

A lo largo de la Constitución se establece el principio de paridad en la integración de organismos como el Poder Judicial (art. 81); el Consejo Consultivo de la Defensa de los Derechos Humanos (art. 101), El Tribunal de Justicia Administrativa (104) y otros. 

 

¿Desde cuándo es aplicable el principio de paridad? El artículo tercero transitorio establece que la observancia del principio de paridad de género será aplicable a quienes tomen posesión de su encargo en el siguiente proceso electoral a la entrada en vigor del decreto. Ahora bien, el 19 de septiembre de 2021 tomó posesión el gobernador actual Dr. Miguel Ángel Navarro Quintero, el cual se comprometió a cumplir las leyes vigentes. Sin embargo, los nombramientos realizados en las Secretarías del Gobierno del Estado, dan un total de diez hombres y cuatro mujeres.  

 

La integración del Poder Ejecutivo es violatoria de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y de la Constitución Política del Estado de Nayarit. 

 

¿Cómo se hace cumplir la paridad? Estamos ante un caso donde los gobernantes no acatan las disposiciones constitucionales, por lo que tenemos que hacer uso de los recursos establecidos en la propia normatividad para hacerlos cumplir. Esto no debería ocurrir, puesto que quienes son electos en un proceso democrático, deben ser los que primero cumplan las leyes. Esa es la confianza con la que elegimos.

 

Es cierto, la disposición de la paridad no tiene sanciones, pero ello no implica que sea opcional. 

 

Las mujeres hemos caminado muchos senderos para lograr el reconocimiento de los derechos políticos: elegir, ser electas, formar parte de los órganos de decisión. ¿Tendremos que judicializar el cumplimiento de la paridad? 

  

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 28 de septiembre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

Articular la memoria colectiva de Nayarit a doscientos años

La memoria colectiva es, a su vez,

constituyente de lo que somos.

 

La memoria colectiva significa un proceso donde se articulan recuerdos y olvidos. La selección que se hace de ellos lleva a la construcción de acontecimientos que pueden ser objetos de memorización, de fechas de culto o de desprecio. Podemos distinguir tipos de memorias o más bien dicho, planos de la memorización.

 

En uno, el aparentemente más visible, tenemos la articulación de fechas y acontecimientos organizados desde el poder. En otro u otros, tenemos recuerdos aparentemente fragmentados de grupos sociales, de colectivos, de comunidades, que se convierten en memorias subordinadas a las dominantes pero que actúan como contrapeso de las ideas de dominación. Sin embargo, las relaciones entre las diversas memorias no permanecen estáticas, sino que van teniendo puntos de unión, de divergencia y de conflicto a lo largo del tiempo.

 

La memoria colectiva es un proceso social de reconstrucción del pasado vivido y experimentado directamente por un grupo humano o referido como antepasado de ese grupo y, por lo tanto, transmitido de generación en generación. 

 

¿Por qué me refiero a la memoria y no a la historia? Porque la historia da cuenta de las transformaciones de la sociedad, en tanto que la memoria colectiva habla de los sentimientos, de las emociones, de lo que cada grupo social decide que debe ser conservado. Por ello, la memoria es comunicativa y experenciada. Los grupos sociales tienen necesidad de construir sus recuerdos; esto ocurre en las rememoraciones que, si bien se transmiten de manera individual, solo tienen sentido desde lo colectivo

 

En Nayarit, tenemos diversos casos de lo anterior. Uno al que me quiero referir es el relacionado con Manuel Lozada, un líder agrario que fue considerado bandolero por las fuerzas oficiales del siglo XIX, pero que su recuerdo estaba presente en una generación que, por el contrario, lo consideraba uno de los suyos, un defensor del pueblo. La marginación de Manuel Lozada la podemos palpar en el hecho de que ninguna calle importante, ningún complejo urbano, ninguna colonia lleva su nombre, pero en secreto, a hurtadillas, la sombra de Lozada como un líder casi indio se perfilaba a lo largo de varias generaciones que transmitían su nombre y sus hazañas a las siguientes generaciones. Con ello, se conservaba un símbolo relacionado con el recordar, el nombrar de manera inminente.

 

Sería un error si pensamos que la memoria colectiva se refiere solo al pasado. Por el contrario, la memoria es una acción discursiva del presente que trae a este plano los relatos del pasado porque recodar es especificar el modo en que se recuerda y cómo eso recordado le otorga sentido a lo que hacemos hoy.

 

La memoria disruptiva de la historia oficial se recoge, primero por estudiosos aislados que resaltaban la actuación de Manuel Lozada en un plano distinto al que oficialmente se le asignaba de traidor a la República de Juárez o aliado de Maximiliano. En ello, se estaba construyendo una nueva versión que colocaba en el centro la explicación de los acontecimientos que posibilitó la revalorización del personaje; otra manera de mirarlo. Quiero referir que todavía, en la década de los ochenta del siglo pasado, desde la Universidad Autónoma de Nayarit quisimos realizar un coloquio sobre Manuel Lozada, pero las autoridades culturales estatales de esa época, se opusieron con el argumento de que queríamos hablar de la iglesia y el conservadurismo. Desde luego, el coloquio académico se llevó a cabo sin la participación oficial. Hablamos, conversamos, recordamos desde ese lugar que nos da la autonomía para pensar.

 

Tuvieron que pasar 145 años de la muerte del caudillo para que el poder se apropiara del personaje desde la performatividad de la dominación que convierte lo transgresor en parte de lo institucional.  La reinvindicación política ocurre en forma de estatua, sin que se pregunte si las demandas por las cuales cabalgó dicho personaje, se han cumplido en el presente: la injusticia hacia los pueblos originarios y pobladores rurales. 

 

Se instala otra política del recuerdo. Es como si se expropiara la memoria colectiva para convertirla en memoria oficial. Es, también, un diálogo del presente con ese pasado del cual no se acaba de dar cuenta, no se acaban de reparar las injusticias. 

 

El monumento a Manuel Lozada apenas inicia el diálogo de los derrotados de ayer con los derrotados de hoy. 

 

En este 200 aniversario de la consumación de la independencia mexicana, nuevas voces surgen para articular la memoria olvidada de Nayarit. 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 22 de septiembre de 2021.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx