Un millón de pesos por hermosear el mundo

Vences la terquedad del polvo

 en súbita victoria

 pero el polvo no pasa.

Como el sueño,

se instala en la quietud,

ingresa en la sombra.

Cuando descansas

prolonga su vigilia.

Somos polvo con vocación de sueño.

LP. Sacudidor

Hemos dicho adiós a una provincia en calma, a un mundo que se fue y no será jamás. En el tiempo nuestro no sólo los balazos pueden atravesar las ventanas de los automóviles, los interiores de las casas, las banquetas, sino que también se posesionan de los días que vivimos.

Más lejos de nosotros, los sismos arrasan países, pueblos. Otros desastres empobrecen a la mayoría de personas, desolan el mundo. Puede ser que todo esto haya estado presente en todos los tiempos, sin embargo, la cercanía en tiempo real nos hace partícipes de los sucesos.

La raíz de la poesía es la vida. La vida difuminada en múltiples vidas individuales, vividas de nuevo cada vez que un ser humano asoma al mundo y conservada en el recuerdo, en el pensamiento. Esta vida concretizada en el recuerdo tiene posibilidad de convertirse en experiencia vital cuando se reflexiona sobre la vida. Si la vida humana es igual para todos, ¿por qué quien escribe la saca de lo común para convertirla en lo extraordinario? ¿de qué manera la poesía se convierte en la armadura con la que superamos la caducidad de lo meramente empírico?, la convertimos en el ansia de algo verdaderamente perdurable de un mundo invisible.

¿Por qué escribir poesía? Porque el texto poético nos acerca a un mundo interior desde otro lugar, porque nos hace ver diversas aristas del mismo mundo en que vivimos. Porque la poesía acerca el mundo al mundo, abre la posibilidad de otras dimensiones dentro de la cotidianidad de la vida.

En el  corazón de la noche he visto lo viviente

afianzado sin llamas.

Amantes sin más resplandor que sus propios latidos

navegan en ondas de neón

Hemos sentido las alas oscuras del tiempo que pasa,

el aullido de lobos ansiosos.

Y los amantes perduran en su pasar.

en ese texto la noche es más noche porque la poesía devela un mundo que ya estaba ahí pero es el poeta el que tiene el don de hacerlo aparecer. Nosotros, los habitantes de la vida pasamos por la noche sin advertir “el lenguaje de neón” de la geografía nocturna. Las calles son calles, las cantinas arrojan borrachos en un ciclo ininterrumpido.

La noche deja de ser una división del tiempo para convertirse en el ámbito de personajes espirituales. Deja de ser el momento del sueño biológico para encarnar los sueños de la vigilia de los hombres y mujeres.

¿Dónde están los poemas antes de nacer? ¿Flotan sobre nosotros hasta encontrar una mano que las escriba o es el autor/a quien las hace renacer de su propia vida? Puede pensarse que la poesía se encuentra en todas partes si se tiene capacidad de verla, de sentirla, de tocarla, pero ¿quién tiene acceso a ella? Quien poetiza sintoniza la poesía del mundo y por eso produce poesía. Desde este punto de vista, hacer poesía es la actitud de vida de poetas.

¿Usted trabaja de poeta? Se le podría preguntar a quien fuera. Nos dirá que no, que tiene un trabajo común y corriente como usted o como yo. Tal vez tenga esposo, amante, amigos, va al mercado, maneja un coche, etc., sin embargo, en esa cotidianidad, un día extiende la antena de poeta y he aquí que atrapa uno o dos que andan flotando por encima de las tejas de su casa. Por la noche, mira y ve caminante bajo la luna escondiéndose de las balas de ciudades sitiadas.

Quien escribe poesía recupera las historias del tiempo, de la soledad y de los cuerpos. A su modo, también retrata el tiempo que le toca vivir aunque pareciera alejarse de los sucesos cotidianos. Sólo una vida libre de ancladura temporal pasaría por encima de los acontecimientos diarios, pero esa vida sería imposible, nos enmudecería.

Actualmente se ofrece dinero por maleantes porque el Estado es incapaz de asegurar una vida segura. Un millón de pesos se ofrece por la denuncia de delincuentes. Un millón de pesos debería de ofrecerse por cada poeta, por cada persona capaz de hermosear al mundo. Yo lo ofrezco aquí por la poesía, por hermosear y decirnos el mundo desde otro lugar.

Socióloga, investigadora de la Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco_1@yahoo.com

Publicado en Nayarit Opina, el 26 de febrero de 2018

Nos enseñan a amar. Entonces, desaprendamos

El día en que sea posible para la mujer

amar no por debilidad sino por fortaleza,

no por escapar de sí misma

sino para encontrarse a sí misma,

no para humillarse sino para reafirmarse;

ese día el amor será para ella,

como es para el hombre,

una fuente de vida.

Simone de Beauvoir

No existe una sola manera de amar sino que las formas de amor tuyas y mías son aprendidas de acuerdo la sociedad en que nacemos. Seguramente mi madre aprendió a amar con las canciones de Agustín Lara y las escenas del cine mexicano de la época de oro, pero para mis hijas las canciones de amor pasan por otros registros.

Somos herederas de las concepciones de amor de occidente, mezcla de los mitos griegos y romanos e influidos por el judeo cristianismo. En los mitos griegos existe una idealización del amor antes de que el cristianismo condujera el amor a la expresión actual con su imbricación de pasión-reproducción-sexualidad-matrimonio-monogamia-institucionalización del amor, como si todo fuese lo mismo. Antes de que el cristianismo vinculara la sexualidad a la reproducción, el placer tenía un estatus específico en las sociedades greco-romanas.

Los griegos tenían dos dioses para el amor: Eros (o Cupido) y Afrodita (o Venus). Eros es el cuarto dios que aparece en el relato mítico. Primero nace Caos, de ahí Gea (la tierra), posteriormente Urano (el cielo) y el cuarto dios es Eros. De acuerdo a Hesíodo, este dios simbolizado como un infante con arco y fecha, surge para que Urano y Gea se enamoren y empiecen a hacer el amor como necesidad ontológica que tiene el universo para empezar a poblar el mundo de elementos: montañas, ríos, aves, etc. Gracias al enamoramiento surge el mundo en que vivimos. De acuerdo al mito, el amor es una fuerza del principio ya que no basta la capacidad de crear, sino que es necesario que esa creación se realice por medio del enamoramiento.

Sin embargo, Gea se cansó de procrear las cosas de este mundo y le pidió a su hijo Cronos que la ayudara. Por ello, Cronos castró a su padre y arrojó los genitales al Océano. De la espuma del mar, surge Afrodita, la diosa del amor-pasión, capaz de volver loco a quien la viera a los ojos.

El segundo mito que nos toca muy de cerca es el que se conoce como la “media naranja”. Esta tiene su origen en Platón, quien hace decir a Aristófanes que en un principio los seres humanos eran dobles, por lo tanto, parecían una esfera: dobles hombres, dobles mujeres, dobles hermafroditas (mujer y hembra), pero los dioses tuvieron celos de su felicidad y los partieron a la mitad. De ahí, de la angustia que genera no tener la completud, surge el amor como una manera de encontrar la otra mitad.

El judeo cristianismo ignora la dimensión de placer de la sexualidad y la conmina solamente a la procreación. Para las mujeres, el mandato del amor es convertirse en seres de amor, subordinadas a la reproducción.

No hay amor sin cuerpo. Es el cuerpo donde habita el amor, se siente en determinadas regiones, se eriza la piel, el corazón palpita con otro ritmo. Ningún amor es solo idealización, sino que el sentido del amor pasa por el cuerpo: olemos al hombre salvaje en el otro, probamos los sabores y quedan en un memorial amoroso como reservorio para la vejez.  Aunque el cuerpo ya no acuda o no acuda pronto, está el recuerdo de cuando el cuerpo estuvo ahí.

A lo largo del tiempo, la pareja se convierte en el espacio simbólico del amor, pero no se trata de relaciones solo unidas por el amor, sino que intervienen relaciones de dominio y opresión. Las mujeres están obligadas a priorizar al otro, disminuyéndose a sí mismas.

El amor es una experiencia humana de relación, no solamente con la pareja sino que tenemos amor a una idea, a un libro, a un país. Aunque se nombre con el mismo término, no es lo mismo. Sin embargo, el amor es una experiencia vital que permite trascender. Quizá es un autoengaño humano, como Urano y Gea que necesitaron enamorarse para hacer surgir el mundo, también nosotros necesitamos sabernos enamorados para darle a nuestra vida esa apertura a la trascendencia.

Eros, el amor, es un dios intermedio. Anuncia una parte humana y una parte que está en otro lado. Propiamente dicho, el amor es la búsqueda del amor y no su realización. El amor implica una relación abierta para encontrar en el otro lo nuevo o como dice Lacan, morder la manzana es más que abrirse a lo prohibido, es encontrar lo que me permite otra manera de estar en el mundo.  Por eso, revisa qué te enseñaron del amor, cómo te enseñaron a amar para que puedas desaprender e inventar tu propia forma de amar.

Socióloga, investigadora de la Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco_1@yahoo.com

Publicado en Nayarit Opina, 14 de febrero de 2018

¿Qué tipo de trabajador es el profesorado universitario?

Cumpliendo con mi oficio
piedra con piedra, pluma a pluma,
pasa el invierno y deja
sitios abandonados,
habitaciones muertas:
yo trabajo y trabajo,
debo substituir
tantos olvidos,
llenar de pan las tinieblas,
fundar otra vez la esperanza.

Pablo Neruda. Oda a mis obligaciones

Durante la década de los ochenta del siglo XX se dio una discusión sobre la legislación aplicable al profesorado universitario. La discusión consistía en determinar si las relaciones laborales del personal académico de las universidades autónomas se regían por el apartado A del artículo 123 Constitucional o por el Apartado B. El apartado A comprende a los trabajadores que laboran en empresas particulares, mientras que el apartado B regula las relaciones entre los Poderes de la Unión y sus trabajadores. En esa época, el rector de la UNAM, Guillermo Soberón Acevedo propuso la creación de un Apartado C para precisar las condiciones laborales específicas de los trabajadores universitarios.

La discusión llegó a su fin cuando se resolvió que las relaciones laborales de los trabajadores universitarios se regulan con las reglas del apartado A del artículo 123 de la Constitución, con las especificaciones establecidas en un capítulo de la Ley Federal del Trabajo titulado Trabajos Especiales. Resulta interesante observar que esas disposiciones se encuentren en el artículo Tercero, relativo a la educación, y no en el artículo 123 relativo al trabajo.

Consecuentemente con lo anterior, el capítulo XVII de la Ley Federal del Trabajo titulado “Trabajo en las Universidades e Instituciones de Educación Superior”, establece las condiciones de quienes laboren en las Instituciones de Educación Superior (IES) autónomas por ley. En ese capítulo se formulan las bases de las relaciones laborales aplicables a las universidades. En el caso del personal académico, se realiza una separación de la regulación de los aspectos académicos de los laborales. Por una parte, son criterios académicos fijados por las IES, quienes establecen el ingreso, permanencia y promoción del personal académico y por la otra, los aspectos laborales relativos a  jornada de trabajo, salario y prestaciones se establecen como materia de contratación colectiva.

Una de las consecuencias de esa separación ha sido que los sindicatos de personal académico se han convertido en gestores de prestaciones sociales y mediadores de conflictos individuales. Además de lo anterior, durante los últimos quince años, al menos, se ha puesto en práctica un sistema de regulación académica a nivel nacional sobre el profesorado universitario, que se traduce, en la práctica, en una regulación laboral.

Efectivamente, los requisitos de ingreso, cada vez más altos y los mecanismos de evaluación como el Sistema Nacional de Investigadores (SNI), el Programa de Mejoramiento del Profesorado (PRODEP) y los Programas de Becas y Estímulos, son determinantes en los procesos de promoción y permanencia, así como en la obtención de ingresos extraordinarios al salario fijado contractualmente.

Entonces, los sindicatos de personal académico se quedan con la gestión y la representación laboral, mientras que las IES –más bien dicho, la política federal sobre las universidades- introducen condiciones para el desempeño del trabajo docente que en la práctica se convierten en las condiciones de trabajo en que realmente se labora. Se trata de la presión para investigar, conseguir financiamientos para las investigaciones, participar en órganos colegiados, publicar en revistas de alto impacto, liderear equipos de trabajo competitivos a nivel nacional, dar conferencias por el mundo, realizar innovaciones, registrar patentes, vincularse con la sociedad empresarial, defender los derechos universitarios, divulgar la cultura y además, dar clases con lo que ello implica: preparar programas, actualizarse en el uso de tecnologías, tomar cursos de capacitación didáctica, pedagógica y disciplinar, revisar trabajos y evaluar tareas, participar en colectivos de docencia, tutorear estudiantes, asesorar tesis.  

Todo ello da por resultado que el personal académico se encuentre en una doble regulación laboral-académica-laboral: por una parte la contractual, sujeta a negociación colectiva (salario, jornada, prestaciones), donde participa el sindicato, mientras que la segunda se refiere al conjunto de regulaciones derivada de la política, que para cumplirla depende de la mera responsabilidad productiva individual de cada quien, pero que se convierten en condiciones laborales.

Esta doble regulación se traduce en el desdibujamiento del personal académico como trabajador/a y más aún, en el desdibujamiento de los sindicatos correspondientes, constreñidos a quedarse con una parte muy pequeña del trasunto laboral académico: el aglutinamiento, el gremialismo de la parte estrictamente laboral que se evapora ante las presiones de la política federal sobre las universidades.

 Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 22 de enero de 2018.

¿Pueden ser democráticos los autoritarios?

¡Esclavos y payasos,

arrancad de sus asientos

a los graves senadores

 de arrugas venerables

y gobernad en su puesto!

Shakespeare. Timón de Atenas

Seguramente la novela mexicana está escribiendo las disputas alrededor del poder en México. Esa larga zaga donde se encierran inagotables posibilidades del comportamiento humano alrededor de dominar unos sobre otros, pues de eso se trata el poder. En México, las reglas para ese dominio se encuentran plasmadas en Códigos Electorales Federales y Estatales, pero sobre todo, se encuentran en la práctica real de la aplicación de esas leyes.

¿Por qué es tan atractivo el poder? Decidir destinos, disponer del tiempo, utilizar la riqueza es una atribución de los dioses. En el ámbito terrenal se traduce en imponer la voluntad propia, manipular, disponer de la riqueza pública para fines personales.

¿Todos los políticos son tiranos? Para Shakespeare pareciera que sí si nos asomamos a Julio César, Enrique IV o Coriolano. ¿Todos los políticos mexicanos son corruptos? Quizá no tengamos una respuesta cabal de ello, lo que sí podemos decir es que todos los partidos políticos que actúan actualmente en la arena política mexicana, son autoritarios.

Ningún partido político, de los que pueden ser competitivos, practican la democracia a su interior ni en la resolución de sus propias controversias. Si vemos el autoritarismo del PRI, del PAN, del PRD, sabremos que en México, el autoritarismo es el rostro de la democracia. Todos los partidos políticos tienen precandidatos únicos que, por ello mismo, se convertirán en los candidatos definitivos.

En México tenemos una larga tradición de autoritarismo. La relación del poder con la sociedad ha sido la búsqueda del sometimiento pero no la construcción de ciudadanía crítica. Todo ello teniendo como base una pobreza escandalosa y un descuido –por decir lo menos- de la aplicación de las leyes. Y, en medio de todo ello, la impunidad como la moneda de la democracia.

 

El PRI ha perdido la inminente mayoría desde principios del tercer milenio, pero ello no ha significado la pérdida del poder. Por el contrario, estar en la oposición durante doce años, le permitió reconfigurarse a partir de la búsqueda de los intersticios donde se arman las alianzas y complicidades del poder y sus negocios.

Además, los partidos políticos en su conjunto, han sido priísados. En México, el único partido que conocemos es el PRI o más bien dicho, las formas de gobierno, las relaciones con la ciudadanía, la distancia respecto de las leyes, la forma de organizar el poder y otros elementos,  han constituido la pedagogía heredada por el PRI a los diversos partidos políticos. Por eso, encontramos voces que llaman a no votar, una cultura política, referida a un “desencanto” de la alternancia, desencanto de la propia democracia. Esta idea se basa en que “todos los partidos políticos son lo mismo”.

Sin embargo, el país ha cambiado. En cien años hemos transitado de una sociedad de campesinos en la ruralidad a una sociedad de habitantes de las urbes. De una concepción del México mestizo, a una comprensión del México multicultural. De una visión masculina del mundo, al reconocimiento de los derechos de las mujeres.

¿Y los partidos políticos? Los partidos políticos deberían ser el principio organizativo de la sociedad, el lugar donde diversos ciudadanos y ciudadanas construirían proyectos de país para llevarlos a cabo ya que la política es el lugar donde se posiciona la cultura, la convivencia, la sociedad.

Pero, no tenemos los partidos políticos necesarios para el momento actual. Enfarragada, la clase política en sí misma, carecemos de motivos para renovar el sistema político. En México, la contienda democrática se reduce a la competencia electoral: retener el poder por el valor que ello tiene. Retener el poder para seguir reteniéndolo: sin metas republicanas, sin construcción de bien común, sin nadie a quien dar cuentas. Quizá por ello, las contiendas electorales se parecen más a un cumplir el rito de las elecciones, antes que a un momento de apertura a una nueva posibilidad de sociedad, de construcción de otra forma de vivir.

En síntesis, estos partidos políticos autoritarios no pueden ser los agentes de la democracia.

Socióloga, investigadora de la Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco_1@yahoo.com 

Publicado en Nayarit Opina el 15 de enero de 2018