Portar la insignia

Dios puso una marca en Caín 

para que quien quiera

 que se encontrara con él,

no lo matara

 

La Biblia. Génesis.

 

¿Por qué los seguidores de Trump se vendaron la oreja en los mítines de apoyo al candidato? Porque ello significa pertenencia al grupo. Se trata de una insignia de identidad que otorga valor a quien la porta.

 

Las insignias son eso, distinciones para salir del anonimato y entrar a otro anonimato. Se sale de la masa, de la muchedumbre para entrar a formar parte de un grupo que se adhiere a principios específicos; se identifica con quienes persiguen los mismos ideales; se señala la pertenencia.  

 

Las marcas están establecidas en la Biblia como señales para matar, para castigar, para diferenciar. Veamos el siguiente pasaje del Éxodo:

 

“Echen la sangre del cordero en una vasija, tomen luego unas ramas de hisopo y unten con ellas la sangre en los marcos de las puertas de sus casas. Después de esto, nadie deberá salir de su casa hasta el día siguiente. Así, cuando nuestro Dios recorra el país para quitarles la vida a los hijos mayores de los egipcios, verá la sangre en los marcos de las puertas y pasará de largo. Dios no permitirá que muera ninguno de ustedes” (Éxodo 12:22-23).

 

La marca, en el Éxodo, libera de la muerte porque aquellas casas que la tenían no sufrirán la venganza de Dios quien matará al hijo primogénito, claro, de los egipcios.

 

Desde entonces, las marcas se han sucedido como símbolos de pertenencia a determinados grupos. La esvástica del nazismo, la cruz del cristianismo, el pañuelo verde de quienes apoyan el aborto legal.

 

Todas las insignias nos atrapan en la experiencia fascinante de lo que no se agota en lo real, de lo que se desea.

 

La insignia como tal no tiene que explicarse porque entonces se pierde el significado y se divaga porque la insignia es, en sí, una superstición que se desliza hacia lecturas que atrapan los deseos; se deja arrastrar la conciencia hasta el lugar de lo que se afirma. La insignia, en sí, el lugar de llegada; es la propia seguridad.

 

Se nos hace absurda la actitud de los seguidores de Trump porque se muestran fanáticos, seguidores sin conciencia crítica. Sin embargo, este adornarse el cuerpo con la venda, expresa la necesidad de una causa para vivir y, tal vez, morir.

 

Si lo vemos como parte de los absurdos de la sociedad digital que incorpora la política estereotipada, los diálogos de necios, el uso recurrente de los sinsentidos, entonces daremos cuenta del resultado de la combinación de elementos para producir una farsa hilarante. Vemos que regresamos a un lugar de lo onírico donde la insignia denomina el significado, puesto que conduce lo real a lo simbólico.

 

Estamos en presencia de la farsa, del carnaval, donde el disfraz es indispensable para actuar en los mítines. Aquí, la promoción del absurdo al rango estructurante de la política se convierte en la textura dominante de un espacio de por sí, cargado de calificaciones. La farsa construye el discurso, se convierte en su despliegue cuando los seguidores aceptan aparecer en público con la venda como insignia.

 

Vemos claramente el ridículo en los seguidores de Trump, porque la materialidad de la insignia nos parece banal. Sin embargo, todas las insignias tienen esa característica: nos marcan como acólitos de una iglesia, militantes de un partido, integrantes de una escuela, activistas de un movimiento.

 

Porque la insignia funde dos dimensiones, al menos: la dimensión ficcional (que puede desaparecer si me quito la insignia) y la dimensión real donde actúo, donde está mi contexto y donde me vinculo con los otros, que, como yo, portan la marca, porque la insignia me suma a los otros, me registra como parte de los mismos y me introduce al testimonio.

 

Ahí pertenezco, a ese grupo pequeño o grande que me arrastra, donde floto en una nueva masa que me conduce por vericuetos donde espero sobrevivir, con tal de estar con los otros, como única posibilidad de valorarme.

 

 Porque la insignia marca esa necesidad de pertenecer inherente a lo humano. Mendigamos la ocasional migaja de la pertenencia.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 26 de julio de 2024.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

 

Casarse con robot de Inteligencia Artificial o el regreso de Galatea

Entre tanto, con técnica admirable

esculpió con éxito un mármol blanco

como la nieve y le dio una hermosura

con la que ninguna mujer puede nacer

y se enamoró de su obra.

 

Ovidio. Metamorfosis.

 

Había una vez un rey, en Chipre, llamado Pigmalión. Muy temprano se desencantó de las mujeres debido a las Propétidas que se atrevieron a negar la divinidad de Afrodita y se prostituyeron. Pigmalión decidió no casarse hasta encontrar una mujer bella y virtuosa, la mujer perfecta. Desde luego, no la encontró entre las mujeres realmente existentes, pero se dedicó a realizar esculturas de mujeres. Se enamoró de una de ellas, a la que denominó Galatea “la viste y la adorna de anillos y collares y zarcillos y cintas: todo le queda bien. Y tan hermosa como vestida, aparece desnuda y la llama esposa…” (Ovidio, Metamorfosis, capítulo X). Era tal su pasión por la estatua que le pidió a Afrodita, diosa griega del amor y la belleza, que la convirtiera en humana.

 

La lleva a su lecho, la besa, la viste y la desviste, se fascina antes los ojos que él mismo robó al mármol. En la hora azul le dice palabras de ternura y en la tarde húmeda quedará absorto con la blancura, con la corriente de aire que viaja por su boca.

 

Cada vez con mayor frecuencia tenemos acceso a noticias de que diversas personas se casan con robots diseñados con inteligencia artificial. No todos los robots son elaborados por quienes se casan con ellos, pero sí pagan cantidades considerables de dinero para conseguir a la mujer de sus sueños o al hombre que desean.

 

Actualmente circula en redes el caso de Rosanna Ramos, una mujer que se casó con Eren Kartal, creado por Inteligencia Artificial, a través del software de IA Replika. De la misma manera se tiene a la artista española Alicia Framis, primera mujer en casarse con un holograma, creado por ella misma (https://es.euronews.com/2023/12/17/la-artista-espanola-alicia-framis-la-primera-mujer-en-casarse-con-un-holograma).  

 

En 2018 conocimos la noticia del japonés Akihiko Kondo quien se casó con un holograma de Miku Hatsune, por lo que se convirtió en la primera persona que se casó con una muñeca artificial. Después, las noticias se sucedieron hasta que poco a poco deja de ser tema espectacular para pasar a formar parte del anecdotario de la sociedad mundial digital.

 

Galatea tiene que ver con el deseo, pues es una criatura que nace como una joven capaz de satisfacer el deseo sexual de Pigmaleon. No es la única que nace adulta, sino que Palas Atenea surgió de la cabeza de Zeus como una joven con la virtud de la razón. Galatea solo tiene la obediencia y la sumisión puesto que su origen es el mármol, piedra vítrea asociada con el lujo, pero no con lo humano. Al estar destinada a satisfacer el deseo de Pigmaleón se convierte en una criatura destinada a obedecer y satisfacer el deseo de él, como los robots u hologramas de la era digital.

¿Por qué son perfectas y deseadas estas criaturas robot, estas criaturas holograma, las estatuas, los maniquís? Quizá porque carecen de historia, de infancia, de pasado, de parentesco. Carecen de los defectos de las mujeres reales (o de los hombres en los hologramas masculinos) y como en Frankestein, tienen una lealtad a su creador.

 

Estamos ante el regreso de los Pigmaleones, enamorados de sus propias obras inertes y de las nuevas Galateas, mujeres de la satisfacción del deseo. Los Pigmaleones compiten con Dios en crear seres, pero a diferencia de éste, las obras creadas no son “a su imagen y semejanza”, sino la figura de la mujer (u hombre) ideal para el deseo sexual.

 

Ya Serrat nos había enseñado a cantar el amor de un hombre enamorado de un maniquí, como reacción a las mujeres que le arañaron el corazón, en Cartón Piedra:

 

Era la gloria vestida de tul

con la mirada lejana y azul

que sonreía en un escaparate

con la boquita menuda y granate

Y unos zapatos de falso charol

que chispeaban al rose del sol.

 

Limpia y bonita siempre iba a la moda

arregladita como pa`ir de boda

 

y yo, a todas horas la iba a ver

porque yo amaba a esa mujer

de cartón piedra…

 

No era como esas muñecas de abril

que me arañaron de frente y perfil

que se comieron mi naranja a gajos

que me arrancaron la ilusión de cuajo…

 

El mito de Pigmaleón y Galatea también puede pensarse como una metáfora de la acción del deseo sobre lo inerte. En este caso, la mujer sería lo inerte, la que carece de deseo, por lo que es el deseo del hombre quien ablanda la piedra hasta que la convierte en ser sintiente.

 

La mujer perfecta para el ideal masculino consiste en la belleza y la sumisión. Estos partos masculinos conducen a crear cuerpos para su deseo; presencias físicas sin alma, sin proyecto de sí, ni libre albedrío ni esperanza.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 16 de julio de 2024.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

El primer voto de las mujeres no fue el 3 de julio… en Nayarit

No olvidéis, jamás, 

que bastará una crisis política,

económica o religiosa

para que los derechos de las mujeres

 vuelvan a ser cuestionados.

Estos derechos nunca se dan por adquiridos,

debéis permanecer vigilantes toda vuestra vida

 

Simone de Bauvoir

 

Se considera el 3 de julio de 1955 como el Día de la Emisión del voto femenino porque ese día las mujeres mexicanas sufragaron por primera vez en una elección federal. Sin embargo, la primera elección en que participaron las mujeres nayaritas, después del 17 de octubre de 1953, fecha en que se reconocieron los derechos político electorales de las mujeres, fue la que ocurrió el 7 de noviembre de 1954 en la que se eligió diputado por el Primer Distrito, que comprendía los municipios de Tepic y Jalisco y presidente municipal para el Ayuntamiento de Tepic. Los candidatos, respectivamente, fueron Fernando Álvarez Rodríguez y Alberto Medina Muñoz. Sobre la participación de las mujeres en las elecciones, El Nayar del lunes 8 de noviembre dice:

 

“El sector femenino, en su primera prueba ciudadana, ejerció sus derechos cívicos de manera parcial. Votaron solo las sindicalizadas, y en parte porque las empleadas del Gobierno no fueron vistas. La mujer aristócrata y de mejores recursos económicos también brilló por su ausencia… En la casilla número 1, la votación arrojó el siguiente resultado: PRI 477 y PP 1, que emitió una exigente mujer.”

 

Es interesante observar que el único voto emitido en contra fue de una “exigente mujer”. No sabemos su nombre ni las razones para votar en contra de los candidatos oficiales, pero sí quiero resaltar el hecho de que la primera vez que las mujeres votaron en Nayarit, al menos una, marcó la diferencia.

 

Un año antes, cuando se aprobaron los derechos político electorales de las mujeres, se pensaba que el derecho reconocido era solo a votar, lo cual harían las mujeres, de vez en vez.  Se tenía que argumentar que el voto no les quitaría feminidad a las mujeres, porque votar

 

“…no hará de la mujer un ser monstruoso ni mucho menos…el derecho político femenino no ha entrañado pérdida de feminidad, ni trastorno social. Han seguido siendo varones los que, por una mayor vocación social, han tenido en sus manos, y siguen teniendo, la dirección de la cosa pública…El hecho de que las mujeres vayan a votar, -lo que no ocurrirá sino muy de vez en vez- no será obstáculo para el cumplimiento de sus deberes de familia” (Carlos Alvear, “A propósito de la política”, El Nayar, 21 de octubre de 1953).

 

Después de diez años del reconocimiento del voto, se eligió a la primera diputada en Nayarit: María Isabel Herrera Lara, quien fue diputada en 1963 en el sexenio gubernamental de Julián Gascón Mercado. Un año después, en 1964, Marina Núñez Guzmán se convirtió en la primera diputada federal.

 

El ritmo de la democracia en México no permitía la participación de las mujeres en ámbitos de decisión acorde a la presencia de las mujeres en la sociedad. Por ello, a partir de la década de los 70´s se adoptaron medidas afirmativas como las cuotas primero, y la paridad, después, para acelerar la participación de las mujeres en las decisiones públicas, porque, de no hacerlo, la democracia solo representaba los intereses del colectivo masculino. Las mujeres tenían que entrar en masa a las asambleas legislativas para que su presencia fuera significativa; ello tenía su fundamento en que, de acuerdo a diversos estudios, se necesitaba una participación superior al 30% para que las mujeres tuvieran una influencia real en la toma de decisiones públicas, lo que impactaría en las medidas para la construcción de igualdad.

 

Sin embargo, la realidad suele ignorar las teorías y aún más, establecer sus propios axiomas porque es cierto que las mujeres incrementaron su presencia en los órganos de gobierno, sobre todo, en las asambleas legislativas donde establecieron agendas de género impensadas hasta esa fecha, pero de ahí a afirmar que han conseguido un mayor poder político para el colectivo de mujeres, hay una distancia considerable.

 

Lo que es innegable es que las medidas afirmativas (a través de la judicialización para lograr su cumplimiento), llevaron a las mujeres a acceder a puestos de poder; el reto hoy es lograr una real influencia en las decisiones públicas.

 

Las mujeres hoy ocupan cargos de relevancia en los tres poderes del estado mexicano, sin embargo, siempre debemos preguntarnos ¿tienen poder las mujeres en el poder? Quizá el problema sea que llegan mujeres de manera individual, cuando de lo que se trata es de conseguir poder como colectivo.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 9 de julio de 2024.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

100 años de la escuela primaria Amado Nervo

A la salida de la Escuela

el día iba subiendo

 mientras los rayos dorados de la vida

subían sin queja.

 

LCPLdG

 

Íbamos a la escuela llevando la infancia a cuestas. En el frontispicio del edificio de la escuela primaria Amado Nervo (AN), en el centro de Tepic, los constructores esculpieron “1924” como huella de su quehacer, pero a nosotras, esa fecha nos quedaba muy lejos. Era la década de los sesenta cuando las niñas íbamos a escuelas de niñas y los niños iban a las suyas.

 

Durante el transcurso de mi educación primaria (1960 a 1966), las maestras se sucedieron con sus voces firmes y sus perfumes suaves:  Guadalupe Zavalza en primer año; Camerina Becerra, en segundo; Angelina Escudero, en tercero y cuarto; Noemí Valle, en quinto y Catalina Romano, en sexto. Las recuerdo precisas, seguras, guapas, inteligentes, con zapatillas; alentadoras de las niñas. Ellas hicieron que tuviéramos horizontes para convertirnos en médicas, maestras, ingenieras, abogadas.

 

De las 9 a las 13 horas estudiábamos Aritmética y Geometría, Lengua Nacional, Escritura, Estudio de la Naturaleza, Geografía, Civismo e Historia. Por la tarde, de 15 a 17 horas nos enseñaban canto y costura. Hacíamos caligrafía y a veces, repasábamos algunas lecciones que quedaban atrasadas. Las niñas éramos encaminadas a tener destrezas que nos servirían en el hogar cuando fuésemos adultas, pero también se nos alentaba para ser profesionistas en otro sentido de la vida. Las maestras eran el ejemplo, el discurso alternativo a las madres que quedaban en casa en su olor a leche hervida.

 

Mis hermanas y yo fuimos parte de la primera generación de alumnas que utilizamos libros de texto gratuitos; esas maravillas impresas donde el Estado mexicano plasmaba la ideología de lo que deseaba para futuros ciudadanos y para las mujeres que formarían hijos para la Patria. Los libros de texto gratuito fueron la primera biblioteca en la mayoría de los hogares mexicanos. Abríamos el libro de lectura de primer año para leer los versos:

 

Yo adoro a mi madre querida,

yo adoro a mi padre también.

Ninguno me quiere en la vida

como ellos me saben querer.

 

quizá el primer poema que niñas y niños de todo el país aprendimos; desde luego de Amado Nervo. Después vendría el poema de Gabriela Mistral:

 

¿En dónde tejemos la ronda

la haremos a orillas del mar?

El mar danzará con mil olas

haciendo una trenza de azahar.

 

Durante el año esperábamos el homenaje luctuoso a Amado Nervo que se llevaba a cabo el 24 de mayo, en el aniversario de la muerte del poeta. El acto central era el de un declamador, quien, de rodillas, declamaba versos de La Amada Inmóvil ante una mujer acostada envuelta en una sábana. Las niñas nos impresionábamos porque a la obscuridad de la noche se agregaba el vuelo de murciélagos que salían de sus escondites para, confundidos, revolotear sobre nuestras cabezas. El acto terminaba cuando todas entonábamos el himno al poeta: “Entonemos un canto al amado/de las musas que al cielo voló…”, el cual era ensayado por el maestro Pablito.

 

El patio era el lugar de socialización. Ahí jugábamos matatena, la cuerda, las encantadas. Ahí también se realizaban los honores a la bandera los lunes; entrenábamos las clases de educación física para el desfile del 20 de noviembre y los bailables para las fechas conmemorativas. En el patio podíamos conversar con muchachas más grandes, que nos abrían la visión del mundo más allá de nuestra edad y, también, ver a las maestras que no nos daban clase y pensar ¿cómo será su trato, su voz modulada, sus gestos?

 

Los salones se sucedían alrededor del patio, los grados escolares se organizaban en el orden de las manecillas del reloj. Iniciábamos primer año a la izquierda y terminábamos en el último salón de la derecha, junto a la puerta.

 

Aprendimos a hacer guardias, a cuidarnos unas a otras. La reja se cerraba, pero siempre había comisiones para que nadie saliera de la escuela en el horario escolar.

 

La maestra del primer año me seleccionó para leer en el homenaje de los lunes. De ahí para adelante, aprendí poemas de memoria para declamarlos en los eventos escolares. Ahí sentí la vibración de poemas como Destino de AN:

 

Destino, dime dónde, cómo, cuándo…

¡Considera que un alma está esperando!

Considera su angustia, considera

todo el desesperar de quien espera.

 

Mis hermanas me escuchaban memorizarlo por la casa y le agregaban: a qué hora, con quién, etc.

 

La infancia transcurrió entre la escuela y el camino a casa. Las compañeritas iban quedando en sus hogares porque nos acompañábamos las que llevábamos el mismo rumbo. Dejábamos que el aroma del pizarrón nos encaminara a casa; la vida se asomaba y la escuela seguía ahí, entre nosotras, como hasta hoy.

 

La escuela se nos convirtió en alas.

 

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 28 de junio de 2024.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

 

Que aquí vivía mi padre

Vine a Comala 

porque me dijeron

que aquí vivía mi padre,

 un tal Pedro Páramo.

 

Juan Rulfo. Pedro Páramo

 

A mi generación le tocó crecer con la frase “le diré a tu padre cuando regrese”, porque teníamos un padre que regresaba del trabajo por la tarde-noche. La frase actuaba más como un conjuro contra las travesuras de esa edad porque, ciertamente, cuando el padre llegaba, el enojo de la madre había pasado y transcurría la cena en ese sedimento de la infancia donde el tiempo nos iluminaba.

 

Un buen número de las madres de la siguiente generación no contamos con esa figura paterna que regresaba por las noches. Fuimos las madres divorciadas, de maternidades asumidas individualmente, de dobles hogares, viudas y de parejas migrantes. Por ello, esa ausencia debió resolverse ante nuestras hijas a partir de las frases “decidí tenerte sola”; “me divorcié por salud mental”; hasta “fue a comprar cigarros y nunca regresó”.

 

Muy pronto se acorta el tiempo y como en Pedro Páramo, la paternidad ausente hiere en el vértice hasta el punto de constituir un grito que no se dice, un ahogo que disuelve la línea y entonces, abrimos las puertas para ahuyentar los secretos de la piel. Nos reinventamos ante nuestras hijas adolescentes y adultas sin detenernos en los umbrales para que ellas abran sus propias atmósferas.

 

En México, de acuerdo con el censo de población y vivienda del INEGI del 2020, 33 de cada 100 hogares son jefaturados por mujeres, lo cual significa 11 y medio millones de mujeres líderes de familia. ¿Dónde están los padres de los hijos e hijas de esos millones de mujeres? Tal vez en Comala con los fantasmas del anochecer; en alta mar como marineros de Ulises; en el desierto con los creyentes de Moisés. O revuelan en otros hogares.

 

Padres presentes o ausentes, los hombres muy poco saben de la crianza humana como colectivo. Esas actividades de crear cachorros humanos se realizan junto al aroma de la cocina, la aguja y el hilo, los arrullos de la tarde, las tareas. No importa si trabajas fuera de casa o no.  Sobre todo, se realiza en la infinita paciencia de adivinar los balbuceos de las criaturas, entender las emociones que expresan los berrinches, esperar a que despierten en el regazo de los juegos.

 

Los padres saben de autoridad, de poder, de privilegio, de supremacía: saben ejercer la dominación y transmitirla. Por eso, en su partida, dejan al hijo mayor para que ejerza la autoridad sobre esposa y hermanas: ¡el niño es el hombre de la casa! el que vigila en nombre del padre, el pequeño padrecito.

 

A veces me pregunto por qué se afirma que existe un instinto maternal (deseo de tener hijos y cuidarlos) y no un instinto paternal. La relación padre-hijo/hija no es por instinto, sino que es una relación social realizada voluntariamente. Las paternidades son escogidas por el padre, fundan genealogías a través de descendencias seleccionadas.

 

Aunque en ello participan los lazos de sangre, no se circunscriben a ellas. El padre tiene que reconocer a quién le otorga el estatus de descendiente.

 

No es usual que las hijas o hijos busquen al padre. En Pedro Páramo, el protagonista, Juan Preciado, va en busca de “Pedro Páramo, el marido de mi madre”. Como se ve, no existe rastro de filiación del hijo al padre porque éste no lo reconoció ni socializó con él, aunque era el hijo legítimo. En cambio, Pedro Páramo sí reconoció a otro hijo, Miguel Páramo, el hijo fuera de matrimonio, pero seleccionado por el cacique para convertirse en el descendiente.

 

Después, Juan Silvestre, lo llama Padre: “que aquí vivía mi padre. Mi madre me lo dijo…” en una alusión a paternidad biológica, a quien engendró.

 

Los padres biológicos quedan en el registro de la memoria como quienes tuvieron una relación con la madre, pero no con los hijos e hijas. Atravesaron las vidas de las madres, pero cerraron tras de sí las puertas de la filiación paterna. Quizá fue un huracán de quien solo queda el recuerdo del estruendo; estruendo convertido en niebla, en dato. Tal vez fue un refugio amoroso de las madres; una manera de conseguir un donador de genes. En ocasiones, es un apellido sin filiación.

 

En esas múltiples formas de fertilización la vida se sigue desdoblando en el secreto de pervivir como revelan los pájaros.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 22 de junio de 2024.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

 

El mapa de fuerzas políticas en Nayarit

Para llenar este país 

del todo con sonidos

toqué el cuerno,

dispuesto a vivir en el viento venidero

y bajo los tallos ondeantes

 de cualquier procedencia.

 

Ingeborg Bachmann

 

Es cierto que en Nayarit la fuerza política con mayor número de votos es Morena. A nivel de presidencia de la república, en Nayarit, Claudia Sheinbaum obtuvo el 62.47% de votos; Xóchitl Gálvez, 20.82% y Jorge Álvarez Maynes 13.96%. Los porcentajes más altos para CS en todo el país, fueron en Tabasco (80.12%), Oaxaca (76.33%), Guerrero (71.49%) y Chiapas (71.22%). En cambio, donde obtuvo la votación más baja fue en Aguascalientes (42.38%). Nayarit es un estado de votación media para CS.

 

A nivel local, TODAS las 18 diputaciones de mayoría relativa fueron ganadas por la Coalición PVEM-PT-MORENA-FXMN, en tanto que las 12 diputaciones de representación proporcional fueron asignadas una a cada uno de los siguientes partidos: PRI, PVEM, PT, Morena, Partido Nueva Alianza, Partido Movimiento Levántate para Nayarit y al Partido Redes Sociales Progresistas Nayarit. Dos diputaciones se asignaron al PAN y tres, a Movimiento Ciudadano.

 

Nayarit. Diputaciones de mayoría y de representación proporcional. 2024

Partido político o coalición	Mayoría	Representación proporcional
Total	18	12
Coalición PVEM-PT-MORENA-FXMN	18
Movimiento Ciudadano		3
PAN		2
PRI		1
PVEM		1
PT		1
MORENA		1
Nueva Alianza Nayarit		1
Movimiento Levántate para Nayarit		1
Redes Sociales Progresistas		1

Fuente: IEEN, junio 10 de 2024.

 

En cuanto a Presidencias Municipales, la coalición PVEM-PT-MORENA-FXMN obtuvo 14 presidencias municipales de 20. Las otras seis, las obtuvieron: 1 el PVEM (Del Nayar); 1 Movimiento Ciudadano (Amatlán de Cañas); 3 la coalición PAN-PRI-PRD (Jala, Rosamorada y San Blas) y 1 la coalición formada por Nueva Alianza Nayarit y Movimiento Levántate para Nayarit (Ruiz).

 

 Presidencias Municipales 2024

Partido político o coalición	Municipios
Total	20
PVEM-PT-MORENA-FXMN	14
PAN	2
PVEM	2
Movimiento Ciudadano	1
PRI	1
PT	1
Nueva Alianza Nayarit MLN	1

 Fuente: IEEN, junio 10 de 2024. Nayarit.

¿La obtención del triunfo de MORENA de prácticamente, todos los espacios de poder significa la ausencia de conflictos al interior de la gobernanza? De ninguna manera porque al interior del partido MORENA subsisten grupos con intereses diferentes. Lo más probable es que los conflictos se resuelvan al interior del partido, en lugar de enfrentarse como fuerzas antagónicas.

 

En la teoría de la democracia se consideraba que la existencia de un sistema de partido único era propio de regímenes autoritarios (fascista o comunista). En México hemos transitado del régimen de partido casi único a la pluralidad de partidos y, de nuevo, al sistema de partido único (o casi).

 

¿Es posible que un partido único sea democrático? Esa es la pregunta de fondo de la situación actual porque no existen partidos políticos con capacidad competitiva ante el partido MORENA.

 

Lo más probable es que los partidos que estuvieron presentes durante mucho tiempo en la escena política mexicana entren en estado de extinción como ocurre con el PRD.  Sin embargo, lo más probable es que surjan otros partidos, como formas de aglutinar nuevas ciudadanías.

 

Es cierto que en la sociedad contemporánea no son los partidos políticos los únicos mediadores entre la ciudadanía y el Estado. La sociedad se ha complejizado por lo que sería engañoso pensar que la actividad política solo ocurre a través de los partidos políticos. La sociedad es más heterogénea social y estructuralmente, lo cual permite la expresión activa de la diversidad social.

 

Lo que sí debemos reconocer es la importancia de los partidos políticos para llevar a cabo el proceso electoral y, sobre todo, la renovación de las autoridades. Este es un momento crucial donde todo el sistema político se pone a prueba. En México contamos con un sistema de partidos políticos capaz de llevar a cabo esta renovación. Lo más probable es que algunos de ellos no puedan sobrevivir sin actuar en alianza, pero aún esta debilidad es parte de las condiciones del sistema de partidos de México.

 

Quizá el conflicto se ubique en la existencia de una sociedad heterogénea, compleja y dinámica, pero con una sola expresión política uniforme.  

 

¿Tendremos un futuro de pluralismo político? No se ve en el tiempo inmediato, como no lo veían nuestros padres en el largo tiempo del PRI. Parece como si México necesitara al partido fuerte, inamovible, indestructible para llenar este país y sentirlo grande.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 14 de junio de 2024.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx

Las todas que llegamos

No querer traer sin caos 

portátiles vocablos.

 

Alejandra Pizarnik

 

Tiene razón Claudia Sheinbaum cuando dice que llegamos todas. Porque las todas somos las que llegamos a la universidad como excepción; a la titularidad de los poderes públicos como anomalía; las que salieron del orden tradicional para exigir derechos; las que marcaron un horizonte diferente; las que caminaron en marchas reivindicatorias; las que firmaron desplegados; las que construyeron categorías para pensarnos de otra manera; las que escribieron libros, organizaron comunidades.

 

Las todas enviaron a sus hijas a la escuela, aunque ellas no supieran leer; se opusieron al autoritarismo en sus vidas para construir formas diversas de pensarse en el mundo; fundaron sindicatos; activaron el divorcio como derecho de las mujeres; fundaron escuelas, transmitieron saberes; pugnaron por los derechos político electorales; fueron al encuentro de las otras.

 

Otras todas escriben poesía sobre sí, sobre su cuerpo; narran nuestras historias; hablan con voz propia; salen de sus comunidades dejando huella para las que siguen; organizan colectivas donde se reconocen y acompañan; cantan para fascinar nuestros sueños; ganan maratones; presentan demandas; meten goles; se niegan a tener hijos; deciden vivir otras conyugalidades o ninguna; su maternidad no es sacrificial.

 

Las todas ya habíamos llegado a lugares diferentes de los tradicionales.

 

Se rebelaron ante poderes injustos donde se aprisionaba a las mujeres, por lo que abrieron cerrojos desde la cocina, la academia, las calles, los caballetes, los mercados, la ciencia, el teatro, el parlamento, la arena de boxeo, las letras, los partidos políticos. Hicieron la revolución cultural de las mujeres.

 

Hicimos la revolución cultural de las mujeres desde la convicción de que todo nos pertenece; ganamos posiciones en los múltiples espacios donde se expande la vida.

 

La llegada de una mujer a la Presidencia de la República es un triunfo de las todas; de la larga y empinada lid de las mujeres sufragistas, de las que defendieron los derechos políticos para las mujeres; de quienes nos involucramos en el avance de las cuotas de género y argumentamos por hacer efectiva la paridad en todo.

 

Las todas que llegamos somos quienes pugnamos por una democracia real y sustantiva donde los actos de gobierno sean acordados por mujeres y hombres de forma paritaria en todos los espacios de decisión. Que las mujeres no solo sean beneficiarias del desarrollo, sino sus protagonistas y la agenda feminista se convierta en agenda del poder público, porque es una agenda civilizatoria humana.  

 

Las todas instamos por justicia a las madres de hijas e hijos desaparecidos. Pugnamos por un nuevo sistema de alertas de género que desarticule las estructuras violentas donde mujeres y niñas son socializadas.

 

Las todas afrontamos el autoritarismo donde se ejerza. ¡Que ningún violentador sea funcionario público, ni asambleísta, ni presidente municipal!

 

Las todas propiciamos consensos horizontales para avanzar en la no discriminación de ninguna, de nadie.

 

Las todas hablamos, cantamos y bailamos para persuadir nuestras alas y transformar las condiciones de desigual e injusticia.

 

Publicado en Nayarit Opina, Tepic, Nayarit, 6 de junio de 2024.

Socióloga, Universidad Autónoma de Nayarit, correo: lpacheco@uan.edu.mx